這種論道辯法沒有回合制，一旦開始，不到最後根本沒有停下來的機會，可謂是一戰定輸贏。
不過沒等張宇初走出去，林尋卻先走出去了。
他自然是看出張宇初的意思，但是這個時候張宇初還不能出面，即便是輸，也要等到灌頂出面。
如果張宇初現在出面，即便是贏了對方，也是‘以大欺小’，勝之不武。
況且，對方的灌頂一直穩坐釣魚臺，這要是真的輸了，道家的臉面就真的不好看了。
雖然林尋並不想出面，可是一來他不想讓這些番邦人在中原大地上叫囂，就算是烏斯藏現在歸順大明也不行！
再者，林尋還是很感激這些道士的。
自己穿越的時候，根本不知道是怎麼回事，不過他知道，如果不是有道士無意中發現飄在秦淮河的他，他就算穿越，也活不下去了。
道士們雖然對他這個穿越者的種種‘怪異’行爲很不解，卻十分寬容。
所以，不管是出於哪一方面，林尋都覺得自己要出面。
當然，林尋出來還有一個重要的原因，因爲穿越之前是王牌銷售出身，他對宗教也涉獵一些，加持了後世的一些全新觀點，他還是有些底氣的。
“老子過函谷西行後，確實沒有任何記載，但我想請問上師，能否拿出老子西行與貴教無關的證據呢？”
林尋先是來了一個詭辯，你說我們沒有證據，好，那你拿出相反的來啊！
林尋走出來，本就出乎所有人的預料，但是，更讓他們驚訝的是林尋的觀點。
這簡直就是無理攪三分的戰法。
“佛祖菩提樹下頓悟，在我教諸多經典中均有記載，何須證明！”僧侶顯然沒有被林尋的話繞進去。
林尋也不糾結，他的目的達到了，就是將話題引開這個對道教不利的話題，這種話題繼續下去，根本說不清楚，也不能分出勝負。
灌頂聽到這裏，一直沒有表情的臉上浮現出一絲警覺。
原本，他以爲林尋只不過是有點見識，畢竟大明地大物博，可是現在他僅憑一句話，就讓他們準備了許久的辯題出現了偏差。
“那敢問上師，佛經有云‘云何應住，如何安心’意爲何解？”林尋根本沒有給對方思考的機會，這種時候就是乘勝追擊的時候，不能給對手絲毫思考的餘地。
“雲無所往，無所不往，法慈悲而寬恕衆生。”僧侶說完之後，站在他身後的灌頂都滿意地點點頭，顯然這個解釋非常完美。
“上師所言極是，是否可以理解爲吾心安處即爲家呢？”林尋緊跟着說道。
這下讓在場的烏斯藏一衆僧侶有點懵圈，就連在場的道士們都有點懵，這怎麼說着說着道法，就跑到儒教上去了。
不過，不得不說，林尋的這個說法非常完美，比起剛剛僧侶的解釋，似乎更加簡潔，也更有意境。
“風吹雲動，這難道還有什麼好說的。”僧侶讓林尋搞得有點懵。
林尋簡直不安常理出牌到了極點，先是順着僧侶的節奏談論道教經典，然後有引出否經妙語，緊跟着又是提個他不知道出處的完美解釋。
現在又來這麼一個云爲何而動，他下意識地回答後，雖然覺得不妥，但又不知道哪裏不妥。
就連他身後的灌頂都有點發蒙，他也不知道林尋到底是什麼意思。
僧侶說完之後，就看到林尋在那輕輕滴搖頭，他知道，自己的答案肯定不對，或者說不夠完美。
這種辯論本就類似於哲學辯論，沒有一個統一的答案，而辯論之中，最重要的是讓對方心服口服。
“是你的心動了！”林尋的話一出口，就讓在場的所有人都愣了。
林尋根本沒有賣關子，在對方給不出更好的答案之後，馬上就說出了自己的答案。
全場鴉雀無聲，因爲林尋的回答堪稱完美。
宗教，本質上就是一種唯心論，雲動，在現實中，確實是風吹而動，可是，在唯心論中，心乃是萬物本源，心不動，雲則不動，雲之所以動，乃是心動！
“道長所言甚妙，貧僧佩服。”灌頂此時走到近前，他的出場，讓原本有些被動的天師道，一下就佔據了上風。
而不同的是，他們是精心準備，打了天師道一個措手不及，而林尋，完全是在一個不利的局面下，生生扭轉過來的。
張宇初現在恨不得抱着林尋親上幾口，他來應天這麼久了，怎麼就沒發現這個寶貝呢！
“敢問道長，道經有云‘上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地;心善淵;與善仁;言善信;政善治;事善能;動善時。夫唯不爭，故無尤。’”
灌頂說完，林尋差點沒衝上去動手。
你這就有點不厚道了，你用道家經典發問我沒意見，可是你這含沙射影誰呢！
你當老子願意出來和你磨嘴皮子啊，還不是你們沒事找事，不然小爺現在是不是可以和那個賣糕點的小販，商量一下掙錢大計了。
“敢問上師，‘一有所住，已爲境轉。則佈施等功行，必不能圓滿。’何解？”林尋毫不猶豫，直接回懟回去。
不過，林尋並不打算就這麼算了，“敢問上師，佛經中六道、八戒、五念，可否加持於一人之身？”
“再問上師，三善道、三惡道如何？”
灌頂原本和張宇初一樣，是迫於無奈出場，他原本打算將林尋問住，然後引出張宇初，這樣就算是敗了，也有個好藉口。
可是，他沒想到，林尋的不按套路出牌簡直了，對於自己的發問，他以問代答，而且直接給自己提出三連問。
並且，這三個看似不相關的問題之間，卻有着千絲萬縷的關係，也就是說，自己必須用一句話，或者是一段話，將林尋的三連問一併回答了。