公之喪，諸達官之長，杖。
君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止，如是者三，君退。朝亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，?喬固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣士唯公門說齊衰。“武子曰：“不亦善乎，君子表微。“及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：“寡君承事。“主人曰：“臨。“君遇柩於路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟爲父後者死，哭之適室，子爲主，袒免哭踊，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭。父在，哭於妻之室；非爲父後者，哭諸異室。
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。無側室，哭於門內之右。同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：“齊衰不以吊。“曾子曰：“我吊也與哉？“
有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。
齊谷王姬之喪，魯莊公爲之大功。或曰：“由魯嫁，故爲之服姊妹之服。“或曰：“外祖母也，故爲之服。“
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯，雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。“以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以爲寶。父死之謂何？又因以爲利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！“公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以爲君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。“稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未爲後也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。“
帷殯非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也。君子念始生之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也，北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀慼之至隱也。稽顙、隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者爲不可別已，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉，周主重徹焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。闢踊，哀之至也，有算，爲之節文也。袒、括髮，變也，慍、哀之變也，去飾，去美也，袒、括髮，去飾之甚也，有所袒，有所襲，哀之節也。弁?葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人?而葬。ヱ主人主婦室老，爲其病也，君命食之也，反哭升堂，反諸其所作也；主婦入於室，反諸其所養也。反哭之吊也，哀之至也反而亡焉，失之矣，於是爲甚，殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已愨，吾從周。“葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日，?於祖父。其變而之吉祭也，比至於?，必於是日也接不忍一日末有所歸也。殷練而?，周卒哭而?。孔子善殷。君臨臣喪，以巫祝桃?戈--惡之也，所以異於生也。喪有死之道焉，先王之所難言也。喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。孔子謂：爲明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂“爲芻靈者善“，謂“爲俑者不仁“，殆於用人乎哉？
悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“爲君何食？“敬子曰：“食粥天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而爲瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。“
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，?而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出?反哭，子夏曰：“聞之也與？“曰：“聞諸夫子，主人未改服則不?。“
曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。“有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？“曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉，國儉，則示之以禮。“
國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子婦人安位？“子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。“曰：“噫！毋。“曰：“我喪也斯沾。爾專之，賓爲賓焉，主爲主焉婦人從男子皆西鄉。“
穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。“
文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將爲賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫。“
季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何爲陳於斯。“命撤之。
有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？“子游曰：“禮有微情者，有以故興物者。有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯踊矣，品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞た，爲使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行，遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也，自上世以來，未之有舍也，爲使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。“
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳太宰?使於師。夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？“大宰?曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？“曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？“曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？“