率先撲去的靈光神，靈光一閃便能閃爍千里，然而一閃再閃又閃，明明近在眼前之涿鹿，卻無論如何都接近不了。
不唯是他，接二連三的神靈撲向涿鹿，同樣無法登山。
沒想到攻破極東道國之後，還有這一道關卡，恐怕也是那白鹿最後的倚仗。
諸神皆在思考是何神通，如何破解，而此間唯有幾人知道其中原因。
先古時期，人類未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，與天地搏鬥，生活處境艱難，故盼望有着聖賢帶領，走出困境。
思潮之下，各種聖賢出世，團結領導衆人，使人族蓬勃發展，直至出現聖人，集禮教之大成，入主上界之山，教化天下。
其後數千年，又有第二座聖山出現，乃是因爲民心變化之故。
聖人教化天下，不免演化出階級，底層之人面對極其不公平之社會，在武力上不佔優勢，但是在思想上仍盼望平等之理念。
這等理念雖然沒有與制度正面衝突和反抗，但平等之思想，給許多人帶來精神之安慰。
對於無法改變命運的人們而言，雙手和雙腳無法爲自己爭取幸福，但是可以在心靈上給與自己充盈的保護。
當心裏不再受苦，心氣便更加平和，苦難的日子便不會令人倒下。
這等帶有麻醉效果的思想，受許多人歡迎，經過千年的發展，已有很多的支持者。
第二座聖山，便是靈山，由佛祖入主。
因靈山形成之原因，故此與聖人的關係極爲矛盾，既有反抗不公之心，然而在實際之中又有利於聖人禮教穩定。
故此佛教與聖人教關係曖昧。
而聖人與佛祖有着經驗，自然知道新的聖山出現，要如何才能進入。
非得符合這一股思潮纔行。
佛祖能夠感覺到，這一股思潮與佛教理念有相通之處，但是更爲激烈。
他智慧通天，自然也能因此想到，這一股思潮的核心仍舊是平等，而且是動真格的，非是僅於心靈之上給自己慰藉。
這與聖人之道絕對衝突，不似佛教還能與聖人之道共存。
佛祖慈悲，不忍這一股思潮被聖人完全摧毀，此次前來，他既是聖人的合作者，又希望保留、吸納這一股思潮，令佛道兼容幷蓄，愈發完善。
佛祖看得明白，聖人同樣一清二楚。
涿鹿聖山之內，鹿鳴之聲連綿，似在呼喚。
衆神只看見丁牛與老牛躬耕，一步一步靠近涿鹿，比他們逐漸領先，無不心急如焚。
而聖人與佛祖落下，一開始同樣無法進入，但片刻之後，便已亦步亦趨靠近聖山。
此三位已是第一集團，慢慢接近涿鹿。
古蘭先知忙以預知之法窺探未來，片刻之後亦進入外圍，不過舉步維艱。
這時韓天尊幾乎與他同步，只因他能察覺到最初涿鹿聖山的氣息雖與他的亂世之道截然不同，但因聖人進入之後氣息也隨之改變，發生了隱約的聯繫。
其餘諸神，都是智慧絕倫之輩，在聖人與佛祖強行涉入涿鹿領域之後，亦是窺到了機會，紛紛插足。
一時間，諸神都落在涿鹿外圍，想方設法進入。
誰若先進入涿鹿，代表被最新思潮接納，佔據聖山，高低能成一方教主。
不唯諸神熱切，便是斜月道國與極東道國練氣士們都在想盡辦法，欲在其中分一杯羹，從此一步登天。
丁牛身在其中，已察覺到周圍變化。
按涿鹿原本的思潮，與聖人與佛祖之道不容水火，兩位本不能接近，然而以這兩位大聖之能，已有力量扭曲思潮，容他們切入。
且他們異化了思潮，其實亦在阻攔丁牛前進，聖人與佛祖，漸漸後來居上。
丁牛一拍老牛，後者已是會意，埋頭前耕，丁牛背騎老牛，先看佛祖：
“昔年你入靈山，隻身一人，不過度己罷了，此乃覺者，認清自我，佛便是內心圓滿中自我，而非神仙鬼怪。”
“我敬重你，因未曾聽你說過什麼度人的鬼話。”
“偏你收下的徒兒，接引的信徒，個個都是人才，有的編極樂淨土，有的搞傳銷，口誦佛號便可入輪迴，入得輪迴分得善惡，善者入善道，惡者入惡道……到如今搞得本該自覺的門派好生熱鬧！”
“我笑你今日亦用普渡衆生的法門，來破開涿鹿的排斥，正法已亡，外道橫行，末劫無法！或許有人會笑我自了漢，但你那大乘佛法恐怕是中了衆生毒！”
“……”
佛祖聞言，嘆息一聲，自覺退後半步。
“你要與我說什麼？”
丁牛道：
“聖人，我亦敬重你，在過去聖人之道乃是人族興盛之根，你厥功至偉，無可置疑，但時代發展，老一套已是不合時宜，你亦該讓路了。”
“若是僅這幾句，我可不會放慢腳步。”聖人大笑：
“此處思潮不再擋我，只因我對它言：民爲貴，社稷次之，君爲輕。”
“……”
“我之道，亦隨時代而變，如何不合時宜？”
聖人說完，又是大跨幾步，一下超越丁牛，涿鹿在望！
好一個社稷之說，難怪他是聖人。
丁牛緊隨其後，不敢有稍有放鬆。
自古成事者，以手段上而言，有靠利益、有靠暴力、有靠欺騙，然皆不長久。
靠利益者，隨內部對利之需求愈高，一旦從外部獲利受阻便要分崩離異；靠暴力者，一旦核心圈的暴力能力有所衰減，外圍人羣便會向其發起挑戰；靠欺騙者，謊言可能在一段時間矇蔽所有人，也可能在所有時間矇蔽一部分人，但無法長期矇蔽所有人，一旦有人覺醒便是分崩離析。
能長久、極大規模凝聚人心的，唯有“社稷”，也即是意識形態，才能長期凝聚人心。
無論是宗教、祖先崇拜、民族文化還是先進思想體系，都能起到這個作用。
然而一旦背叛了最初凝聚人心的意識形態，都會面臨巨大危機。
聖人其實非常明確地知道，君需要通過社稷這個意識形態才能對民發揮作用。
在聖人之道中，民應該像愛父親一樣愛君，君亦應該像愛子女一樣愛民，家國天下之理想，乃是希望整個世界像一家人一般，互相友愛互相幫助，成爲天下爲公之大同世界。
可惜，君們並不總是拿意識形態當寶貝，當意識形態與他們的階級利益發生衝突時，往往選擇對意識形態進行修正。
便如同此時聖人爲破解涿鹿的排斥，而修正聖人之道。
按聖人教義，將君民之責任雙方都列出來，如慈子孝、君明臣賢、相敬如賓……可到了後來，逐漸變成了下對上的單方面義務——君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。
何其可悲！
當意識形態根基被動搖後，處於下位者便會逐漸失去信仰，失去信仰後便會喪失對整體之責任感，而上位者早就因爲喪失信仰而失去了戰鬥力。上下皆失去戰鬥力後，龐大的組織也會被小小的敵人打敗，看似強大，實則是紙老虎。
一念至此，丁牛心中一動。
不能說聖人之道沒有道理，但其教義的基礎便是錯了！
“民爲貴，社稷次之，君爲輕……君民有輕貴之分，便有高低，有何益處？”
“更爲可笑在於，口中句句君爲民之公僕，然人人爭要當君，人人不願爲民，此事人人皆知，卻又無可奈何，騙得誰來？”
“法是真法，但君不守！”
“……”
丁牛一掌拍出，竟是之前天之子對他使出的絕學“法雖真法，但衆生不受！”。
而丁牛這掌有異曲同工之妙，你聖人之道雖高明，但既得利益的君們不遵循、守護，便推行不下去，你又徒呼奈何？
這一掌深得天之子殺招之精髓，且直擊核心，便是以聖人之能也不敢隨便硬接。
一掌之下，聖人不得不避。
聖人一閃，已是躲開攻擊，但腳下不由一慢。
丁牛左一掌不守，右一掌不守，一下便超過聖人，勇奪第一！
“……”
這一招若是不破，聖人知道自己前路難行，故此強硬反擊：“故我爲聖王，可保教化推行，千秋萬世！”
聖人不得不出手，一出手便是殺招：君命聖昭。
一道聖旨飛起，乃是奉天承運，聖王昭曰！
命令天地、萬民，共同討伐丁牛！
巨力滔滔，舉世針對，若是一般神靈，一觸便死了！
然而丁牛何曾懼怕，他不僅不怕，更是不甘示弱，借力涿鹿之遠，同樣發出一道檄文與他硬碰硬：
檄文之上書，乃是：天高皇帝遠，民少相公多，一日三遍打，不反待如何！？
檄文有地利之便，與聖旨較量一時不分高下！
“你既稱王，我便反你，行王道，非得是世界最高。”
“先勝過我！”
兩人鬥在一處，難解難分，佛祖越過，老牛飛奔，同時衝入涿鹿！