第二式以根葉助攻，由枝條發動攻擊，叫做“天針”；
第三式以葉片和花瓣爲主，構築迷幻陣法，根莖或枝條只是陣法的輔助，以及後續偷襲的絕殺手段，此招名爲“紛亂”。
有文鋒的“生生不息大法”作根基，加上金梓鳴的極致木屬性體質，修行這套刀法，得心應手，不久便小成。
他一直很欣賞但因的“六變”，這門功法加武技，對場域的控制與使用，極其厲害。
作爲元嬰修士，雖無法構建場域，卻可以考慮引入精髓，去提升“盤根錯節刀”的威力。
經過深思熟慮，他決定將“六變”中的“夜幕”融入“地須”，“暴雨”融入“天針”，“颶風”融入“紛亂”。
讓黑色根鬚的攻擊在夜幕中進行，使對手失去目識能力。
漫天枝條纏繞攻擊時，以暴雨相輔，隱蔽性更強，
而在“紛亂”幻陣之中製造颶風，則會讓陣法的威力更加驚人。
但因的理論太過深奧，很多地方只能用奧義或後天法則，去模擬與替代。
用了十多年，金梓鳴終於完成對“六變”的參悟，並以此改造完“盤根錯節刀”。
這給他帶來啓發，“黑沙神網”也可與“六變”中的“狂沙”結合。
但因的“狂沙”，可以讓整個世界都沙粒飛舞，魂沙隱藏其中，敵人很難防範。
但這會帶來一個新問題，當對手沾染後，前來馳援的魂沙會受到普通沙粒的阻擋，且會因“狂沙”意境中的混亂風向，而失去定向飛行的能力。
所以必須改爲，一旦對方中招，就趨使普通沙粒給魂沙讓道，並改變風向，將敵人所在之處定義爲風眼，以便將所有魂沙都調集過去。
金梓鳴驚喜發現，在改招的過程中，已在五重中期停滯很久的元神，居然有所精進。
一日，他忽然接到香山閣石奕琳發出的一封急函，內容爲：
“金師弟，魔象宗的鬼心語達到元嬰大圓滿巔峯層次後，邀約一位合體後期的長老，昨日伏擊了二長老於謙，並將她老人家擄掠回去。
他對外放出風聲，要麼香山閣交出謀害他叔父馬奎的兇手，要麼等着給於師祖收屍，請師弟幫忙想想法子，共同進行營救。”
莽漢看完，焦急萬分，不得不緊急趕回總部，向門派求助。
他將事情的來龍去脈，告知外事堂堂主，後者答道：
“梓鳴，宗門可以聯合丹符閣，一起向魔象宗和修真聯盟施壓，要求對方放人。”
“謝謝堂主，我準備以妖刀的名義，對外宣佈，爲了報當年的殺父弒母之仇，是我襲殺了馬奎。
如果鬼心語不服，可以和我在公開場合，一絕生死。”
對方略顯猶豫，說道：“是否決鬥，倒不必強求。”
迫於各方壓力，魔象宗釋放了于謙，至於二人的生死決戰，遭到了雙方門派的共同反對。
他們很清楚，這兩位天才勢均力敵，誰也不願自己的精英弟子，就這樣夭折。
於是這場約戰不了了之，雙方的仇怨，只能留待他日，在江湖中自行了斷。
外務堂堂主前來告知各方交涉的結果：
“梓鳴，我派和魔象宗達成口頭約定，不會讓派中勢力插手你倆的恩怨。當然，這只是明面上的說法，你自己還是要小心。”
“好的，堂主，謝謝。”
“這次衝突，讓你和鬼心語徹底成爲死敵，而且……”。
“還有其他麻煩嗎？”
“鬼嘯谷懷疑多年前幾位長老的遇害，與凌雲派或葉家有關。”
“這事嚴重嗎？”
“也沒什麼，畢竟鬼嘯谷只是一級門派，也不敢太造次。而且我派確實沒有參與，葉家在乎此事嗎？”
“我的未婚妻來信說，葉家不承認，他們也不懼鬼嘯谷。”
“那就沒什麼關係。唉，還有一個麻煩。”
“是什麼？”
“劍雲峯的個別長老懷疑，一百多年前的劫獄事件，與你有關。
梓鳴，私通異族的罪名，非常嚴重，無論是你，還是宗門，都萬萬無法承受。”
“他們只是懷疑，沒有任何證據，我反正咬死不承認。”莽漢一副賴皮模樣。
“到底是不是你，門派也不會過問，那就隨劍雲峯自己去想象吧，他們也不想把這件丟臉的事放到檯面上，估計只能就此作罷。
不過，對方會不會私下對你不利，就不敢保證了。”
莽漢微微頷首，表示認同。
“唉，好吧。”金梓鳴只能無奈嘆息。
不久，莽漢應召回到曲靈城，對他來說，倒是一個機緣。
在宗門的資源和師資的傾斜下，他開足馬力，開始向元嬰大圓滿的巔峯衝刺。
從元嬰至合體，有一個極爲重要的過渡階段，古時稱之爲“化神境”。
而當今修真界，則將其作爲元嬰的極致：大圓滿的巔峯層次。
無數高階元嬰倒在這個異常艱險的關口，其中最難的一項，是必須修出“陽神”。
從前的“巔峯”境界，是指修爲觸碰到下一階的瓶頸，只要契機一到，便可嘗試突破。
而在元嬰期的最後階段，則需主修元神，以完成蛻變。
中低階修士的神魂或元嬰小人，已可脫離本體，遊走世間，或輔助作戰。
但由於沒有真正的實體，“雖帶仙風，卻未離鬼趣”，因此他們都只是“陰神”，不喜烈日，不能久離肉身。
要想晉升合體，必須煉出陽神，並實現陽神、元嬰和肉身的三合一，以此來體會圓滿，頓悟後天法則，探索世界的本質。
當修士晉升到元嬰大圓滿，陰神已開始向實體轉化。
要將陰神的原形粉碎，修出“陰盡陽純，真人顯象”的陽神，需“忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可換凡胎爲靈胎，成就仙人之基。”
對於修士來說，這個法門似乎並不複雜，不就是打坐入定或萬物皆虛？但在實際修行中，卻很難實現。
這類法門多種多樣，道、佛、魔各不相同，最近三百多年，在打坐修行方面，金梓鳴主要走的是佛家之路。
百年前，更蒙記名師父懷仁點撥，在修行“念力訣”時，還兼修了禪定，造詣已頗爲不凡。
面對修行路上的一大關隘，莽漢毫不猶豫，果斷選擇了佛家法門。
當年懷仁的弟子虛若帶他和汪海入門，莽漢只用一日，便快速修成了基礎的欲界禪定。
後來懷仁給他倆講解“四禪定法門”，其中一些內容，便涉及陽神：
“以欲界禪定大成爲根基，進入色界禪定，當修行到身心凝然，遍生毛孔，氣息徐徐出入，入無集聚，出無分散，就到達了初禪的境界；
但是，初禪尚有覺觀之相，需要更加攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，便入了二禪；
二禪喜心涌動，定力尚不堅固，於是攝心諦觀，喜心即謝，這樣泯然入定，綿綿之樂，從內而發，即進入三禪境界；
三禪之樂，亦能擾心，猶未徹底清淨，需更加勤勉，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，這就是四禪。
也稱爲靜慮，人體達到不再爲苦樂所動的實證境界，這時如要修煉不動無爲法，有事半功倍之效。
要練至四禪，非常難，可能需要耗費很長時間，一旦練成，在衝擊元嬰大圓滿巔峯時， 可輕易凝鍊陽神。”
金梓鳴用了七年，修成四禪，元嬰小人和神魂，就此發生質變，柔弱的陰神原形自發粉碎，變爲實體化。
他不再是原來那種純粹的神識，而是一種充滿魂力的肉體形態，這便是陽神，可隨時在實體與虛體之間，自由切換。
金梓鳴感應到心境的圓滿，對於空間、力量、水、風等體系的部分後天法則，有了嶄新的明悟，從前的一些迷惑，豁然開朗。
至此，他的凡胎進化爲靈胎，有了仙人之基，這纔是真正意義上入了仙門。之前的四百餘年，只能稱爲在修仙的路上。
修出陽神，成就元嬰大圓滿巔峯之後，就可以嘗試進行陽神、元嬰和肉體的融合，以最終突破到合體境。
值此關鍵節點，金梓鳴來見功法堂堂主高世英真君，請教後續的修煉路徑。
“梓鳴，現在你需要做出選擇，這將決定你未來將要踏上的不同道途。”
“高堂主，請問有哪些選擇？”
“簡單說來，其實只有兩種。
對於那些極爲自負的天才，以及好不容易纔修行到大圓滿境界，自知很難突破到合體境的修士，都不會在突破過程中祭煉分身。
前者不需要給自己留後路，後者不願分化本體實力，進一步降低突破的概率。
而那些有信心突破，卻又對合體時可能遭遇的風險有所擔心，想要給自己準備一個備份之人，會趁此機會，煉製一具分身。”
“怎樣才能祭煉分身呢？”莽漢繼續問道。