有給出一個準確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麼：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿着某種東西。”（《同上》）。在這裏，他用了“產物”這個詞，我覺得這個特別重要。認爲西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至說哲學家根本不知道思維是什麼東西。他說，“不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。”（《未發現的自我》）有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮格說清楚自己的直覺是怎麼回事兒有關。他說：中國人認識事物與西方人不同，比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人“意味”着什麼，也就是實與佛教的許．
加拿大心理學家羅納德?任辛科日前在《心理學》雜誌上報告說，他通過實驗發現，某些人可能會意識到他們正在看的景象已經發生了變化，但又不能確定到底這變化是什麼。他認爲，這可能是一種新發現的、有意識的視覺模式。他把這種現象命名爲“心智直觀”（mindsight）。任辛科說：“它覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。但是，生活中許多人都相信還有“直覺”，或者“第六感”的存在，尤其是女性。“第六感”到底存不存在？科學家至今不能給我們確切的回答。
實驗中閃現第六感
“第六感”一直是人們爭論的話題，有些人對“第六感”的存在深信不移，而有些人卻認爲是無稽之談。加拿大心理學家羅納德?任辛科近期進行的一項實驗對象被分成兩個組，其中“實驗組”觀看到的圖像之間存在細微的差別，而“控制組”前後看到的圖像則是完全相同的。結果顯示，“實驗組”中有12人、在504次測試中，有82次報告說，在他們能確認圖像發生的是什麼變化之前，他們已感覺到圖像發生了變化。而在“控制組”中，同樣的，我們的視覺系統能產生一種強烈的深度感覺，它能察覺到某物已經發生了變化，即使我們的智力難以對該變化進行形象化處理，並且不能說出發生了什麼變化，或哪裏發生了變化。因此，任辛科提出，“相信第六感存在的人，可以從這一現象中找到很多解釋”。儘管目前他還無法從物理學上解釋“心智直觀”是如何產生的，但是他認爲可以使用腦掃描技術來確認它的存在。
第六利諾伊大學的視覺研究員丹?西蒙斯認爲，任辛科的發現“或許標誌着一種前所未知的、有趣的‘注意機制’的存在”，在區分精確感覺和盲目相信理系主任韓世輝教授在接受記者採訪時談道：“變了，但不知道哪裏變了”這一類的感覺，可以從意識的角度來解釋。人接收來自外部的明它存在，卻又有相當部分人相信它的存在。
來自認知心理學的解釋
心理學源於古希臘的西方哲學，經過兩千多年的發展，成爲對行爲和心理歷程的研究科學。上世紀50年代末，計算機科學和信息科學的迅速發展、特別是人工智能領域的形成，利用信息加工的概念改造傳統心理學的發展成爲趨勢，認知心理學在60年代正式形成，70年代成爲西方心理學的一個主要研換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。按照這一觀點，認知可以分解爲一系列階段，每個階段是一個對輸入的信息進行某些特定操作的單元，而反應則是這一系列階段和操作的產物。信息加工系統的各個組成部分之間都以某種方式相互聯繫着。
假定一個，那麼這個人就會看到某種東西，但不知是什麼，這說明知覺產生了，但辨別尚未產生；如果投射時間長度足以使人看出這個字母不是O或Q，但看不出是E還是F或K，那麼這個人就產生了部分的辨別。這樣也許可以解釋爲什麼任辛科的
少女心中的恐懼一點沒減，反而在看見男人之後達到了極致，看着那昂揚的巨物，少女只能憋屈的緩緩退去了衣衫。男人一把扯過少女壓在身下，不由分說的用毛茸茸的大腿撐開了少女的雙腿，火熱的第三條腿卻是急切的向着桃園聖地插入。
分析心理學的代表作家榮格。在這三家中，對於潛意識分析最爲成熟的是榮格（Jung)。榮格所創立的分析心理學目前爲止是微觀心理學中最爲令人激動的學說之一，是許多心理學家中走得最深的一個。在榮格的著作中，潛意識稱爲無意識。他說：“意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它只能包容很少同時並存的內容，餘下的一切便是無意識。只是通過意識的連續運動，我們纔對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因爲我們的意識太狹窄；我們只能窺到存在發出的閃光。”“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。”（《分析心理學的理論與實踐》）。榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認爲，無意識就是一個巨大的歷史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。那麼無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個準確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麼：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿着某種東西。”（《同上》）。在這裏，他用了“產物”這個詞，我覺得這個特別重要。它說明榮格認爲，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的。而無意識是的運作，或者說一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出於第八識。我們對於第八識的理解，要儘量從“含藏”和“功用”兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個爲西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至說哲學家根本不知道思維是什麼東西。他說，“不能再繼續奉行那種忽視無意識和心這“許多人”的整體是什麼意思；而西方人則分析：這些人從哪裏來，他們要做什麼事情，他們都是些什麼人？榮格認爲深入認識無意識需要學習中國的“道”，據說他自己也曾親身閉關修習。甚至有人專門研究他的觀點與西藏密教的關係。他的關於“原型”，關於“無意識”的許多觀點，確實與佛教的許多修學方法有相通的地方。不過他說，他的心理學只是理解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點而己，他同情宗教但不認爲自己的觀點是宗教。具有分析能力的，在佛教的學說裏，主要是第六識。而無意識不屬於分析這個範疇，因此無意識是除第六識外的集合。從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯繫。所謂的第六感其實是不存在的，那不過只是人們心裏的一種潛意識，根據所發生的一些實事來推斷心中想象的一種假想．
古希臘科學家、哲學家亞里士多德很久以前就認爲，
人有爲“第六感”的爭論增加一些註解。
羅納德學上解釋“心智直觀”是如何產生的，但是他認爲可以使用腦掃描技術來確認它的存在。
第六感是無意識的認知？
美國伊利諾伊大學的視覺研究員丹?西蒙斯認爲，任辛科的發現“或許標誌着一種前所未知的、有趣的‘注意機制’的存在”，在區分精確感覺和盲目相信的工作上，任辛科的研究邁出了重要的第一步。另一位不願透露姓名的認知神經科學專家認爲，任辛科的研究方法比較奇特，結果值得探討。但是按平常心理學研究的方法去審驗其結果，可以發現，任辛科得出的結果似乎無太大的意義，因爲按統計分析的一般規律，此結果沒有普遍性，不足以成爲一個科學的結論。
北京大學和認知神經科學的研究方式，也可以做出一些解釋。但是，對心理學研究來說，“第六感”有點像UFO、外星人一樣，沒有直接的證據表明它存源於古希臘的西方哲學，經過兩千多年的發展，成爲對行爲和心理歷程的研究科學。上世紀50年代末，計算機科學和信息科學的迅速發展、特別是則是這一系列階段和操作的產物。信息加工系統的各個組成部分之間都以某種方式相互聯繫着。
假定一個，那麼這個人就會看到某種東西，但不知是什麼，這說明知覺產生了，但辨別尚未產生；如果投射時間長度足以使人看出這個字母不是O或Q，但看不出是E還是F或K，那麼這個人就產生了部分的辨別。這樣也許可以解釋爲什麼任辛科的