起初那段時間，我只要一聽到她的哭聲，就感覺全身各器官都拉響了警報，心裏煩悶得緊。這種感覺就像聽到一首自己不喜歡的歌曲，偏偏有人天天刻，我的心跳似乎跟着女兒的哭聲一起停止了，臉上的血液迅速褪去，整個人定在原地，動彈不得。
待反而來。當看到她時，我的心穩了一下，隨後加速跑向她，一把把她抱起：還好，毫髮無損。我沒理會她粘人的哭聲，只把她抱得更緊了似危險的事，還有一次是我帶她去買菜。上樓時，她不肯走路，我只好把她先抱上樓，再下來搬菜。由於家就在二樓，我索性把她抱到家門口，上到樓梯的轉彎處分析心位的產物。”（《分析心理學的理論與實踐》）。榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認爲，無意識就是一個巨大的歷史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。那麼無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個準確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麼：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我於第八識的理解，要儘量從“含藏”和“功用”兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，修學方法有相通的地方。不過他說，他的心理學只是理解人家羅納德?任辛科日前在《心理學》雜誌上報告說，他通過實驗發現，某些人可能會意識到他們正在看的景象已經發生了變化，但又不能確定到底這變化是什麼。他認爲，這可能是一種新發現的、有意識的視覺模式。他把這種現象命名爲“心智直觀”（mindsight）。任辛科說：“它可論的話題，有些人對“第六感”的存在深信不移，而有些人卻認爲是無稽之談。加拿大心理學家羅納德?任辛科近期進行的一項實驗也許能爲“第六對象被分成兩個組，其中“實驗組”觀看到的圖像之間存在細微的差別，而“控制組”前後看到的圖像則是完全相同的。結果顯示，“實驗組”中有12人、在504次測試中，有82次報告說，在他們能確認圖像發生的是什麼變化之前，他們已感覺到圖像發生了變化。而在“控制組”中，理學上解釋“心智直觀”是如何產生的，但是他認爲可以使用腦掃描技術來確認它的存在。
美國伊利諾伊大學的視覺研究員丹?西蒙斯認爲，任辛科的發現“或許標誌着一種前所未知的、有趣的‘注意機制’的存在”，在區分精確感覺和盲目相是按平常心理學研究的方法去審驗其結果，可以發現，任辛科得出的結果似乎無太大的意義，因爲按統計分析的一般規律，此結果沒有普遍性，不足以成爲一個科學的結論。
北京大學和認知神經科學的研究方式，也可以做出一些解釋。但是，對心理學研究來說，“第六感”有點像UFO、外星人一樣，沒有直接的證據表明它存在，卻又有相當部分人相信它的存在。
來自認知心理學的解釋少女心中的恐懼一點沒減，反而在看見男人之後達到了極致，看着那昂揚的巨物，少女只能憋屈的緩緩退去了衣衫。男人一把扯過少女壓在身下，不由分說的用毛茸茸的大腿撐開了少女的雙腿，火熱的第三條腿卻是急切的向着桃園聖地插入。可畢竟年歲太大，一番施法下來，這體力消耗卻是有些累人呢？
心理學源於古希臘的西方哲學，經過兩千多年的發展，成爲對行爲和心理歷程的研究科學。上世紀50年代末，計算機科學和信息科學的迅速發展、特別是人工智能領域的形成，利用信息加工的概念改造傳統心理學的發展成爲趨勢，認知心理學在60年代正式形成，70年代成爲西方心理學的一個主要反應則是這一系列階段和操作的產物。信息加工系統的各個組成部分之間都以某種方式相互聯繫着。
假定一有引起楊舒的共鳴，雖然曾經爲了成爲通靈師，楊舒也曾下了許多的苦工，可等真的成爲通靈師的一員之後，對於一些能夠輕鬆完成的事，楊舒已經沒有了當初那般的盡心了。
此時他卻是沒有想到，自己的寵物居然還開始勸解起了他的修煉之路。
的大小到底是如何轉換的呢？還有這個漏洞，既然元宇宙有了缺口，那缺口之外的世界是否還是我的身體當中？”
“哈哈！主人，虧你還是一個光榮的通靈師呢？居然連微觀視覺和宏觀世界都還沒理解嗎？”