章子俊首先去了吏部，問招回自己是爲什麼？是不是又要調動？是不是要把自己留京任用？
不想當吏部尚書尹旻看到章子俊後眼淚都下來了，嗚呼，老朽總算把你給等來了，沿路上的驛站都說應該前天能到，爲何今日纔來？
章子俊笑嘻嘻地回道：“不瞞天官大人啊，學生先去了通州老家，幾年不在家了，思念就像潮水一樣，拍打着吾心啊。”一邊說一邊還用手在胸口拍了幾下。接着又道：“把家事安排妥當後，首站就來吏部看望大人了，還爲大人特地從廬州帶來了一瓶好酒，大人請看。”說完就隨手從外袍裏面腰上解下一個玻璃瓶子，這個玻璃瓶子做的有點葫蘆狀，瓶口用軟木塞住，這玻璃瓶帶有綠色，細看的話玻璃中間還有氣泡，還有點疙疙瘩瘩，這是因爲材料不純，在燒製時溫度不達標而成，就算是這樣的一隻玻璃瓶子，也是一件稀罕物件，裏面灌的酒還是昨晚在通州家中自釀的紅薯燒，現在就說成是從廬州千里之外帶來的，反正也嘗不出來。
這可把尹旻開心壞了，關係立馬拉近了，尹旻手捧着酒瓶子，一邊端詳一邊說道：“秋期載酒子云居，春柳還驚綠映渠。幾欲出門阻風雨，半因居幕困文書。自違清隱三時久，空擬憂懷一日舒。想見湖邊嘗獨立，不禁鷗鷺問何如。”
章子俊的酒送的很有新意，自己在廬州的那點事早就傳遍了京城，水泥跟玻璃這樣的新奇事物朝廷難道不知？只是無人想要做文章而已，就在觀望這兩樣東西給朝廷帶來的是什麼？還有就是這種新奇的東西都有配方，水泥好說原材料已經公開化了，剩下的就是生產工藝合不合格，這個玻璃連章子俊本人還在摸索階段，本想做成透明的，可就是透明不起來，看看那些用在房窗上的窗玻璃，說好聽點整一塊毛玻璃，就是壓的很薄，才透點光，要不然連光也透不出來。可是做成瓶子、碗、杯什麼的到是很滑溜，硬度也高，透明不透明無所謂。
尹旻是個老酒鬼，送酒也不算行賄，再說了就這麼一小瓶子裏面的一點酒，重點不在酒，在這個玻璃瓶子，章子俊就是說，看吧，這玻璃還能做成酒瓶子，進了京後第一個送給了天官大人。
章子俊賊兮兮地指着酒瓶子道：“大人先收起來，裏面的酒喝時可要小口慢慢品，烈的很。”這紅薯燒用蒸餾的辦法出來的，估計在五十度以上，而明朝此時的酒大多是用麥和米釀的，帶有甜味，度數不是很高，還有點渾濁不清。可以說比甜米酒度數高一點。
只見尹旻隨手就藏在桌子下，一邊開口說道：“敬一啊，招你來有一件事不得不讓你去做，那個，那個，那個李孜省一黨，禍亂朝政，人人厭之，又在午門外搭建了一個天壇作法，糜費太倉銀兩不說，還傳播妖言，說是西南地崩是因爲天邊一根柱子鬆動，才引起的，我朝距離天邊八萬裏之遙，明顯是在胡說八道，哎，子不語怪力亂神乎。明日此人還要在內廷筵講，到時皇上、太子及一些方士僧道全參加，想讓敬一到時駁斥他的鬼話可有把握。”
章子俊連忙回道：“沒把握，不過想問一下，剛纔大人說我朝距離天邊八萬裏之遙是什麼意思？學生不明。”
尹旻哀嘆了一聲道：“《晉書·天文志》道言：“言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下爲天地之中，其地最高，而滂沲四。三光隱映，以爲晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬裏。北極下地高於外衡下地亦六萬裏，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬裏也。”
章子俊一聽震驚了哦，纔想起了此時大明還在爭論“天圓地方學說、蓋天說、渾天說、宣夜說。”
尹旻也算是博學了，連《晉書·天文志》也熟讀，很明顯說的就是“蓋天說”，按照該觀點，天是一個穹形，地也是一個穹形，其中間距八萬裏。東漢的着名哲學家王充認爲“今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。今，日西轉不復見，是火滅之類也。”
尹旻一聽就不樂意了道：“謊謬，子曰：“其尤荒謬不通者，而愚人信之。”
意思是說，有這種想法的人都是愚蠢之人才信。
尹旻看着章子俊深嘆一聲，好不容易弄來京城的幫手，比自己還要無知，只能死馬當成活馬醫了，看看在明天的筵講上能不能有所作爲吧。
次日清早，以內閣劉翊、六部尚書以尹旻爲首，加上都察院、翰林院學士、講學等人前往內宮，今日的筵講主要是聽李孜省、鄧常恩之流對國運的占卜，所以皇上、太子也要聽講。
自從西南地崩後，這樣的活動隔三差五就來一場“法事”，這些方士僧道已經把內宮當成了道場，弄的烏煙瘴氣，難怪吏科都給事中王瑞倡說朝綱不振，朝政惑亂，的確夠亂的。
現在的李孜省深得皇帝信任，可以說朱見深被惑悠的有點走火入魔了，即封李孜省爲國師。
章子俊是被尹旻硬拉來的，混在洗馬羅璟、兵部尚書馬文升、順天府丞楊守隨等一衆朝臣裏面旁聽，只見一衆僧道簇擁着一位身着八卦圖服的道僧，鼠須胖臉，雙眼精光有神，此人就是李孜省了，很可笑的是以往筵講都是有順序的，這種經筵形式是古代專門爲皇帝設立的御前講席，是皇帝處理國家事務之餘，提升自我素質的重要途徑之一。
老朱建立大明之初並未設立經筵制度，洪武十五年，大臣桂彥良向朱元璋上了一封題爲《太平治要》的奏摺，首次提出“今當大興文教之日，宜擇老成名儒，於朔望視朝之際，進講經書一篇”，但朱元璋並沒有採納他的建議。
永樂至宣德時期依然沒有設立經筵制度，皇帝“每視朝畢，無日不御文華殿或便殿，召大臣或儒臣講讀”，這在實質上與經筵已經非常接近，只不過時間、地點、講讀的內容沒有制度化而已。
到了正統時期，情況發生了根本性的變化，因爲朱祁鎮繼位時只有10歲，內閣老臣“三楊”認爲此時朱祁鎮還應該以讀書學習爲主，於是由楊士奇主筆，上了一封題爲《請開經筵疏》的奏摺，請求重啓經筵制度，得到太后及朱祁鎮批准。至此，明朝正式恢復經筵制度，此後雖然偶有間斷，但一直到明朝滅亡都沒有徹底廢棄。
明朝規定，爲規避寒暑，每年組織兩期經筵，分別稱爲“春講”、“秋講”，每期3個月左右，春講一般2月開始，5月結束，秋講一般8月開始，10月結束。經筵期間，每月組織三次，分別在每月的初二、十二、二十二，其中尤以春講、秋講的首次開講禮儀最爲隆重。
關於經筵地點。原則上安排在文華殿正殿舉行。官員參加經筵的人員，除了要“聽課”的皇帝之外，明朝參加經筵大體還有7類人，分別是：知經筵事，總領經筵一切事務，前期由功勳大臣擔任，後來基本由內閣首輔來擔任，同知經筵事，協助知經筵事處理相關事務，一般2-3人，多由內閣大學生或各部尚書、侍郎擔任。經筵講官，負責向皇帝講解經史子集，一般由兼任翰林院編撰以上職銜的各部高級官員、國子監祭酒擔任。侍經筵官，皇帝特許參加經筵的官員，不負責任經筵之事，只是旁聽。
展書官，負責爲皇帝展掩書籍，一般由翰林院編修擔任。書寫講章官，負責謄寫經筵講章，一般由編修或中書舍人擔任。經筵執事官，這是一個統籌，具體包括四類人，分別是鴻臚寺堂上官1人，負責鳴贊;錦衣衛堂上官1人，負責警衛;侍儀御史2人，負責禮儀;給事中2人,負責監督官員禮儀。經筵講官“必得問學貫通，言行端正、老成重厚、識達大體者”，且要先由“吏部、翰林院共同推舉，具名陳奏”，然後由皇帝欽定。
可是現在全變了，經筵變成了筵講，而這個筵講還成了道場。
皇上駕到，太子駕到，貴妃娘娘駕到，王爺朱佑杬、仁和公主也來了，好麼除了還在呀呀學步的，差不多一大家子了。