章子俊在一旁端坐，不發一言，其實也沒什麼可說的，對於這些學說都是一樣的，只不過是從主幹道上分出幾條道路而已，再說了自己有超前五百年的思想，就好比自己手上拿着一臺數碼相機，混在一幫手中拿着鍍銀幹板相機在怕照一樣，眼看着這幫人在忙亂地準備各種繁雜的工作，在爭論不休，唉呀，光線太暗了，唉呀，快用皮尺量一量距離是多少？哎呀，需要曝光多長的時間？唉呀，還要鎂光燈……。
在章子俊看來，這些主張都是半斤八兩，都是屬於儒學範疇，都是在儒學基礎上吸納融合佛、道思想而發，都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，遏制人的自然欲求。只不過陳獻章提出了一個心的理論，打破了只有程朱理學沉悶而已，在學術界有了一個可做選擇的主張。
如果讓章子俊來總結，估計這幫人會被嚇死，既然陳獻章的主張也是“聖賢之道”，孔聞訥也就沒有說什麼，孔衍振到是很感興趣，執事官孔衍植及餘下的私塾教授孫祥五、胡尚秩有所責疑，這是要挑戰自己學了大半生的天理，如果不敬畏天理，大家多去參悟本心，這不是修道麼？陳獻章當然不服說道：“修的是聖賢之道。”引來了全場鬨笑。
怕什麼來什麼，孔衍植說道：“陳先生用內心去感悟，天理在吾心，那麼對“三綱五常”怎麼解讀呢，是不是也能用內心去感悟一番？意思是說“三綱五常”本就是天理，而你卻說天理在人的內心。
陳獻章的天理是宇宙本在我，突出本心，朱熹說:“宇宙之間，一理而已，天得之而爲天，地得之而爲地，而凡生於天地之間者，又各得之以爲性。其張之爲三綱，其紀之爲五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。
陳獻章回道：“對天理的定論不單單隻有程朱理學，但它過分提高三綱五常，昔者聖王作民君師，設官分職，以長以治。而其教民之目，則曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信五者而已。蓋民有是身，則必有是五者，而不能以一日離；有是心，則必有是五者之理，而不可以一日離也。是以聖王之教，因其固有，還以道之，使不忘乎其初。舜之命契，不過是欲使‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序。朋友有信’，只是此五者。至於後來聖賢千言萬語，只是欲明此而已。這個道理，本是天之所以與我者，不爲聖賢而有餘，不爲愚不肖而不足。仁、義、禮、智，豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理?”
章子俊很懵，聽不懂這些人在爭什麼？陳獻章的意思是，我的主張沒有動搖聖人早就提出的君君、臣臣、父父、子子啊，只不過在解讀上有問題，是有人把三常和五綱分解開來讀。
孔衍植回目對章子俊道：”大學士又是怎麼看的？“
章子俊道：“死讀書不實踐，肯定是不行的。長此以往，社會怎麼發展？書中真有黃金屋嗎？就算有，黃金也不能喫啊！
大明是依靠農業，種田纔是根本，實實在在的建功立業纔是根本。因此對心學要慢慢去印證，去發揮。
簡單的說，心學重視人思想的主觀能動性，認爲人本身就可以判斷是非對錯，所以做事的時候，只要自己覺得不違背良心，那就沒有什麼大問題。
不得不說，這是一次思想的大解放。這裏也沒有對錯，憑良心做事，簡簡單單很好，而不是流於形，人前知書知理，實然五穀不分。”
這種不痛不癢，和稀泥的說詞就有人跳出來擡槓了，明朝的文人就是槓精多，那人說道：“良心這個東西，雖然簡單好用，但是昧着良心做虧心事的人，也不少。即使不昧着良心，這個良心到底是什麼？善惡的標準是什麼？你說你好，我說我好，大家各執一詞，最後還不得天下大亂啊？”
哎呀呀，章子俊連忙回道：“這位同學問的好，讀書是爲了明理，什麼是理？就是天理良心，明理就是要使得天理良心在我們的思想上、在我們的身上發揚光大，我覺得這樣纔算真正懂得了“明理”二字的意義。
《大學》篇所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因爲心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在喫東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
在這裏提出吾的理念是“經世致用”，凡是有益於國家的學術思想，都可以給經世致用下一個定義：經世致用就是關注社會現實，面對社會矛盾，並用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。何必去尋求那些縹緲雜亂，分出對錯的觀點，空談誤國矣！”
這一下可要炸鍋了，在場的所有人包括陳獻章也很是喫驚，孔聞訥坐不住了，就算是內修功夫最好也按耐不住，說道：“真是一派胡言，那麼請問善惡對錯沒有衡量去做區分，何來社會秩序？”
這不就又回過來了嗎？又要回復到程朱理學及陳獻章的心學上了嗎？又要講“三綱五常”了嗎？又要去悟理參道了嗎？是用程朱理學這一套，還是陳獻章提出來的內心本意，這就是一個怪圈。
章子俊不緊不慢地道：“經世致用”還可以說成是“學以致用”也是聖人所倡的傳統。”大家看吧，我可是高舉孔聖人的大旗的，可當前的理學有許多解讀上的誤區。
章子俊接着說道：“在吾輩所學的過程中，一定程度上拋棄了聖人傳統，專講道德性命、修身養性，不務實際。束書遊談，幾近狂禪，學問與社會實際嚴重脫節。道學彌尊，科甲彌重，於是點者坐講理學，以攀援聲氣，樸者株守課冊，以求功名。致讀書之人，十無一二能解事者。曾有人說過一句話，實踐是檢驗真理的唯一標準。“
服不服，崇拜不崇拜，你們非要區分對與錯，善與惡，這句話就是最好的解釋，全場一百多人鴉雀無聲，先不說這句話對不對，可是在此時提出來，很有哲理性，讓人無限遐想。
章子俊連忙剎車不講下去了，如果指出君主爲“天下之大害“，他們取得帝位前“不惜屠毒天下之肝腦，離散天下之子女。“取得帝位後又“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女“，“奉我一人之淫樂“，實爲一切罪惡之根源。這樣繼續的話，怕被這些人圍毆，小命不保。
有的儒生在反思，有些儒生在起鬨，有些在竊竊私語，章子俊這一通話，怎麼聽着明着暗裏在說這些圍居在曲阜孔廟周圍的這些儒生，什麼都不是，只是誇誇其談，形已表面而五穀不分，虛度年華，於國於民實在無益。