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看看在這樣一個社會中，《大明時報》首先要做的就是拍皇帝的馬屁，第一句就是忠君愛民，告訴皇上，報紙是忠於你的。接下去務本其心，公正報道就是本報是站在公正的立場上報道，對錯跟本報無關，不偏向某一方，就事論事。第三是頌揚仁禮，仁和禮是儒家思想的產物，也是暗示本報是站在儒家一邊的，因爲大家都是聖人的學生。這也是爲了討得文人們的好感，這個宗旨就是一個起誓，古人相信這些，對發誓很看重。
《大明時報》第二十三期，正在採編定稿中，章順聯繫了通州的叔父章子哲，把幾臺造紙用的粉碎機和碾磨機等各種工件送到了通州章府，又帶了父親章子俊的家書給叔父，讓章子哲建一個造紙坊，專門給報社提供報紙的用紙，關於造紙的工匠技術人員隨後就會到來。
像這樣的專門供給報紙專用的造紙作坊，一共有二處，章子俊當然想到在通州的子哲，另一處就讓給了袁潔他們，工坊的人員培訓早在去年已經開始，報紙需要大量的用紙，而且是廉價的紙，如果紙的成本高，那麼報紙不利於平民化，大衆化，所以這是一種專用紙，當初在平安鎮建造紙作坊時，章子俊就考慮到如果按照明朝的造紙工藝的話，成本太高，工藝流程繁複，時間太長，所以就簡化了許多的工藝步驟，在章子俊的眼裏，造紙就是造紙漿，紙張的質量主要是由紙漿的質量決定的。
章子俊省掉了浸灰水，發酵等環節，把各種原料先粉碎這是第一步粗粉，利用鐵鑄機器，在大小齒輪的傳動下，也是唯一比當前明朝人造紙先進的地方了，大大地減輕了勞力及時間，接着清洗後用水加熱蒸煮後第二步粉碎，這是一步細粉碎，基本上能成粉末狀，接下去鐵製碾磨機快速地磨成水漿狀即可。這樣做出來的紙漿質量並不高，因爲紙漿中除纖維素外，還有本質素、果膠、半纖維素，僅僅是纖維素其他成分分開罷了。木質素與果膠都是造紙的有害雜質。所以用這種紙漿造出的紙時間長了，就發黃變色。遠遠不能達到古人對紙書寫印書的要求，可是章子俊不管這些，紙就是消耗品，也是一種材料，將來會做成餐巾紙、手帕紙、衛生巾、手紙、紙尿褲、紙箱、牛皮紙袋等等，目前在武器上的紙殼定裝火藥彈就是用厚油紙做成的。
只要能減輕成本，紙質差一點沒關係，所以這種紙也被章子俊假模假式地稱爲“新聞紙”。如果要成書用紙，章子俊就會在以上的工藝中，添加一步把原料先浸泡在水中進行漚料，粗步粉碎後再把漚過的原料進行鹼液蒸煮，也就是用石灰水，這樣做出來的紙比新聞紙要好很多，紙張也潔白，不像新聞紙微微泛黃，可以用作成書用紙，不過比起當前大明的紙還有一段差距，因爲還是省略了反覆多次蒸煮、漚料的步驟及堆積發酵，最後加以洗滌這些環節，難怪古代的書籍幾百年，上千年後還能保存完整。
這一次《大明時報》一共印刷了三百本，全新的版本，雖然不像後世的報紙那種大開版，到是一本只有八頁的薄薄雜誌，採用翻頁的方式，裝訂的很是簡陋，只是在八張紙右邊上三分之一處打了一個孔洞，用一小段麻繩打結成書。
爲什麼是右邊翻頁，也是爲了古人的讀書寫字習慣，都是從右開始，文字的排版內容也是從右開始豎着閱讀。第二十三期《大明時報》全新改版，首頁頭條是一篇《科學是什麼》的文章，作者雖然沒有署名，可是一看就知道這是平安鎮的學科，而推廣這種學科的人就當朝平安伯，通篇採用白話文，沒有四六駢句，更沒有對仗什麼的語法。
“自人類有記載以來，我們一直在探索着這個世界，世界的起源是什麼，意義和目的又是什麼？
我們對這些問題的試探性回答，常常能在每個文化的神話故事中看到，例如有盤古開天闢地，在西方文化有上帝的伊甸園。之後我們對於這個世界的看法就走向了兩個方向。一方向是宗教方向，例如西方世界在當前就完全被對聖經教旨的堅定信仰所支配，在我們的東方世界裏是被佛學所佔領了。
那麼科學有別於宗教和哲學及我們的儒學，有科學本身的一些特徵。科學有解釋性、精確性、可檢驗性、可證僞性系統性、主體實際性和客觀真理性。
科學的解釋性就是說科學本身是一個系統，具有很強的整體性，在遇到一類問題時，我們可以運用科學來解釋。科學並不是知識的簡單的堆積，它提供一系列的概念，用這些觀念對科學事實進行解釋。科學常常把材料分爲不同的類型或種類，如數學分了很多學科分支，比如高等數學、線性代數和概率論。科學不僅僅可以解決一個問題，而是要解決一系列的問題，可以說這是區分科學和非科學的一點。
科學的精確性是指科學可以明確的說明某一方面的事物，並且是精確地，不是模棱兩可。超出其範圍的事物，有時它是沒有辦法解釋，就是科學是有一定範圍的。科學不接受任何模棱兩可的、有歧義的陳述。
我們所處的大地是一個圓球，稱爲地球，天地之間天分爲五層，對流層，平流層，中間層，熱層、外逸層，對流層高約三千丈，平流層高約一萬五千丈，中間層高約二萬四千丈，熱層高約二十四萬丈，外逸層高約九十萬丈，高出外逸層之外就是傳說中的天界，也就是外太空。脫離了地球引力，一切物體可以懸浮在空中，所以地球本身就懸浮在天界之中。圍繞着一顆恆星即太陽轉動，除了我們的地球外，還有七個行星在引力的作用下，跟地球一樣也在圍繞太陽轉動，地球自身產生的引力，讓我們看到了月亮，地球圍繞着太陽轉，月亮圍繞着地球轉，這就是引力的作用，水往低處流也是地球自身的引力作用，下雨也是引力的作用，東西總是從高處往下落也是引力的作用。
科學作爲對事實的解釋並非籠統的、一般性的陳述，而是確定的、具體的命題，這些命題在可控的條件下可以重複幾次實驗的檢驗。一切的科學理論必須能夠經得住實驗的檢驗。所謂真金不怕火煉。科學的檢驗性其實蘊含着批判性，就是一切的科學理論都要經過檢驗批判，是一個去僞存真的過程，這就是科學的發展過程。
儒學帶給我們的道德倫理、家庭綱常、禮儀衛生等，儒家思想主張人性本善、修身齊家治國平天下、學問自用、自強不息。維護禮治，提倡德治，重視人治。它是我們傳統文化的重要代表之一，也是中華民族精神和文化傳統的重要組成部分。故而把儒學跟科學對立起來的論調可以休矣。
我們有了儒學爲“仁”和“禮”，加上用科學的去僞存真之法做事，就會讓國家變的強大，讓百姓生活變好，讓軍隊戰無不勝，讓大明風調雨順。
章子俊很明白要讓此時的明朝人接受科學，就要把儒學捧起來，敬起來纔行，要不然那些儒家的衛道士們，分分鐘就把科學給滅了。墨家、道家、法家就是一個很好的先例。
就拿儒家與墨家作一比較。墨家提出“兼愛”，這一觀念在肯定人道價值方面，與儒家的“仁”具有相通之處，儘管“仁”基於親親之情，“兼愛”則並未賦予親親以優先性，後來的儒家學者（尤其是理學家）一再由此辨析“仁”與“兼愛”的差異，但在關切人這一點上，二者確實有一致之處。然而，墨家對“禮”總體上持批評態度，其“非樂”“節葬”的主張以及對“親疏尊卑”“昏（婚）禮威儀”（《墨子·非儒下》）等的抨擊，從不同維度體現了這一點。這種取向，具有重於“仁”而輕於“禮”的特點。後來的佛家在某種意義上也與墨家有相近之處，他們主張慈悲爲懷、普度衆生，在這方面與“仁”和“兼愛”並不相悖，但同時對“禮”所規定的倫理責任（包括家庭倫理）和社會義務（包括政治義務），則疏而遠之，從儒學的角度看，其中同樣蘊含有見於“仁”而無見於“禮”的趨向。
所以說章子俊最擔心的是科學帶來顛覆性打亂了儒家的“仁”和“禮”核心主張。也是章子俊所不能控制住的。