禪師隱居山中，結廬而住，自耕而食。
中秋之夜，皓月當空。做完了一天功課的禪師信步走出門，月下的山景，一下子吸引住了禪師。
禪師沉醉其中，許久而歸。
剛到門口，發現屋內人影晃動：原來有小偷在行竊！
禪師知道自己沒有什麼東西值錢的，便佇立門口靜候小偷出來。
空手出來的小偷，見禪師擋住門口，驚慌失措，呆在那裏。
禪師溫和地對他說：撥感謝你趕了那麼老遠的山路來看我，但我實在沒有什麼東西可以送給你。山中秋夜寒氣濃重，我看你衣着單薄，這件衣服送你上路吧！斳說完脫下身上的衣服，披到小偷身上，讓開一條路：撥走吧！夜深了，路上小心！斳
小偷臉有愧色，落荒而逃走
禪師望着月下小偷遠去的背景，嘆道：撥可憐的人兒，但願我能把天上的這輪明月送給他！斳
第二天，太陽出來了，禪師打開大門，發現門口放着一件衣服，折得整整齊齊，用油紙包着。
正是禪師昨夜送給小偷的那件。
禪師收起衣服。
這時，一輪紅日在山項了，禪師面對太陽，雙手合什，自言自語：撥我真的已送他一輪明月了！斳
比較有意思的是“終始”與“死生”這兩個詞，值得專門提出來說一說，我們現在比較習慣說的是“始終”和“生死”，可爲什麼上古之人卻和我們完全相反呢？其實，這個區別裏蘊含了一個哲學問題，或者說是一個宗教問題，我們就站在宗教的角度簡單探討一下吧——
一個人的生命，是從什麼時候開始的？對於當下佔大多數的唯物主義者而言，這當然是個簡單的問題，從孩子降生的那一刻嘛；而許多的知識分子可能會從胎兒的各器官形成開始算起；而我們民間所謂的“虛歲”也大概是因爲這個原因，認爲父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特別是具有“輪迴觀”的修佛者看來，新生命開始於上一輪生命的結束之時，因爲，冥冥中似乎有一本《功過簿》，人前世的所有行爲一一記錄在案，死亡，首先面臨的是一次審判（基督教則是最後的審判），賞罰分明，各自對應天人道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道，你今生能夠投胎成爲什麼，是人是畜牲是餓鬼，都是這時就決定了的，當然，這纔是新生命的開始。也就是說，生命開始於審判，而我們每個人，其實都是帶着“原罪”而來的，如何能夠不在今生修行精進呢！在這一點上，倒是與基督教有異曲同工之妙了。
別看只是這微小的區別，但是，卻對人的一生影響深遠。唯物主義者由生至死只意味着物質（肉身）的生長消亡，因此心中毫無敬畏，無敬畏則無底線，因此無窮放任慾望的膨脹與實現，以及時行樂、今朝有酒今朝醉爲行爲準則，故往往“寧教我負天下人，休教天下人負我”——唯物主義教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身負原罪，今生本爲贖罪、消業、精進而活，故此處處警醒自己，與人爲善，大家可以注意一下身邊人，無論他是信仰哪種宗教，只要是真信仰，這樣的人，都有一個共同點：心善。
希望大家記住這一點：生命的開始，源於死亡。
現在再來揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格爾的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！
苛疾是另一個需要解釋的詞彙，目前看來，古今醫家都解釋爲重疾，如王冰直接批註爲：“苛，重也”。這個解釋似有道理，我也並不完全反對（事實上，王冰的批註是錯誤的，“苛”的引申義應該是“小、細微”，“苛捐雜稅”的意思是各種捐稅分得很細，因此雜、多，“苛政猛於虎”其實也是這個意思）。但是，還是想對其做出進一步解釋：“苛”字的本義是小草（苛，小草也。——《說文》），大家想想看，小草的特點是什麼？廣袤的黃土地上，哪怕只有一叢小草，都是最醒目的風景，而且，野火燒不盡，春風吹又生，它的生命力是非常頑強的。那麼，在人體上呢，小草會是什麼？皮膚病！醒目，以及頑固，就是它的特點。所以，“苛”字的引申義，就是皮膚病（疾痛苛癢。——《禮記·內則》）。所以，在這句話裏，苛疾應該是特指皮膚病，當然，是泛指所有發生在皮膚表面的一切疾病，小如疥瘡，大如毒瘡，以及西醫至今無法解決的帶狀皰疹（民間稱纏腰蛇）等等。
如果，真有一個超越一切的天道存在，還有一本事無鉅細的《功過簿》，那麼，有人的德性有虧，但又罪不至死，用什麼方式提醒他呢，讓你暫時代理一下天道，你會選擇什麼？我的選擇就是皮膚病，一則警醒你，二則提醒與你交往的人，三則也可以羞辱你（在民間，白癜風就被稱爲“不要臉”），四則它的發展相對緩慢，留出時間讓你改過，五則別看皮膚病事小，但其實非常難治，也就是說，它可能根本不是被別人治好的，而是你需要自己治療自己，即改過！
我們會寧醫館是有能力治療皮膚病的（唐師傅在東北、江蘇時不乏成功案例），但是非常奇怪，這裏接觸過幾個病人，有白癜風、紅斑狼瘡患者，但最終沒有一人有緣得治，他們每天必須服用大量激素類藥物，醫生倒也說得明白，這藥並非治療，只是起到控制的作用。激素類藥物的危害簡而言之就是透支未來，常服這類藥物的人，先是會出現股骨頭壞死的症狀，而最終多亡於腎衰。另外，其現時的副作用是嚴重影響睡眠，這種病人基本上都難以入睡，同時，還會造成肥胖等等。這些情況，他們或者已然深受其苦，或者心中明瞭，但是，他們做出的共同選擇居然都是：拒絕治療，繼續服用藥物，希望能保夠持現狀。這是什麼情況？明顯的業障病嘛——業障未消，就總有一種神祕的力量引導他們，去拒絕能夠真正治癒他們的人。而且，非常奇怪的是，他們卻還四處尋醫問藥，並不拒絕那些“中醫騙子”。
這樣的例子，我們見過許多，也算是見怪不怪了，所謂“醫治有緣人”、“醫者只可治病，醫者不可救命”嘛，一切，都是緣分！
道者，聖人行之，愚者佩之：古今醫家多解釋爲，天道，聖人都在修行它，而愚蠢的人也欽佩、佩服它。
謬之千里！關鍵在這個“佩”字，讓我們看看到底是什麼意思。“佩”是會意字，從人、凡、巾，本義是系在衣帶上的裝飾品（佩，大帶佩也。——《說文》），做爲動詞使用時，也多以佩戴裝飾品有關（古代君子，必佩玉。——《禮記·玉藻》、佩之金玦。——《左傳·閔公二年》）。聯繫到“聖人行之”，那麼，“愚者佩之”其實就是佩戴它的意思，或者說只是將它當作一種裝飾品而已。比方說我們在現實生活中經常可以看到這樣的人，說起宗教、說起修行，那是一個口燦蓮花啊，但是，你看看他的行爲，卻完全不是那麼回事，甚至是背道而馳的，這就是愚者！