雞爪，雞的腳爪。那種紅燒的肉雞的雞爪。也就是我們廠裏食堂賣六角一隻的那種。
打字機、打火機和BP機都愛喫雞爪，因此相識以至相知真到相愛，因爲我們都是男人，那愛就只好委屈一點叫友愛了。
打字機是我的外號。我平素愛好爬格子。一次到打字店複印稿件，見打字小姐撥的確斳、撥的確斳敲打鍵盤，屏上便顯示出了一行行文字。於是夢想有朝一日有這樣一臺電腦打字機。可惜我收不高，又不善節約，到目前連個小錢也沒積下來，只好在夢中撥的確斳、撥的確斳了。看來這小子一輩子只好用筆寫東西了。
打火機是陝西人，這小子曾到溫州某打火機廠打過工。認識不少打火機。什麼汽油打火機，什麼電爐絲打火機，什麼氣體打火機，什麼電子打火機，只是這傢伙從來沒有買過一隻打火機，哪怕是一元一隻那種世界上最廉價的一次性氣體打火機。他手上倒有一隻，是我的，街上一企業爲了推銷產品在街頭贈送的，可我從來沒見他用來點過一次煙，他點菸全用火柴。當時我把打火機送給他時，他大叫：撥打字機大好人！斳
BP機是本地人，廠裏發下工資，100％上交家中，買菜票用米同我們換，可是這小子有一個夢想：有朝一日，腰上別BP機，招搖過市！
開始時，米六角一斤，剛夠賣一隻雞爪。BP機供應米，我們供應菜票。一個月下來，明顯我們喫虧了。三個人一月菜票最少270元，全由我與打火機承擔，BP機供應90斤米，折人民幣54元，太便宜了這小子。
可是我們沒有這樣算，這樣想，從來沒有人提起這件事。
終於，一次BP機喝醉了酒，這小子被一瓶啤酒擊敗，那天BP機生日，我與打火機出資請客。BP機半哭說：撥我怎麼這麼不要臉，白喫人家也不臉紅，天啊，我爲什麼要生在這窮家庭裏，老天，不公平……不公平，太不公平，太……斳沒有撥太斳完，人已撲通在地了。
我們又驚又怕。
BP機酒醒後，一切事又好象沒有發生一樣。
我們照樣啃雞爪。六角一隻，米六角一斤。
不久，米直線上漲，七角一斤―――八角五分一斤―――一元一角一斤一直到一元二角一斤。雞爪扔是六角一隻。
這時，打火機和我卻坐臥不安了，彷彿每天都在喫BP機的米似的。
BP機仍舊一個月90斤米，我們一月270元菜票。
還是沒有人算這筆帳。
終於，米價漲到一元五角五分，雞爪仍舊六角一隻。
BP機還是一個月90斤米。
這是，我終於忍不住，與打火機算了一筆細帳，決定每個月被BP機45元。否則喫虧了他。
可是BP機死死不要。我們火了，三天理BP機，BP機終於接受了。
BP機有生以來首次請客，45元全花了。又被一瓶啤酒擊敗，醉笑道：撥我怎麼這麼不要臉，要了人家的錢，無恥啊，無恥，無……斳沒有撥無斳完，人已倒地了。
酒醒，天在依舊。米價上漲馬上被BP機家人得知，每月45元又要上交。我照舊日日啃雞爪。雞爪，永遠六角一隻。就象我們三人永遠在一起。
附錄：《金剛經》第十七品：究竟無我分
第十七品淺釋
究竟無我分
本品以須菩提的重複發問爲過渡
將我們帶入了更深層次的階段
即不但要明理析義、現證般若
更應該般若起用、方便度生
本經開始須菩提問佛
“云何應住？云何降伏其心？”
佛告訴他應遠離我相
人相、衆生相、壽者相
發度衆生心進而不受
色、聲、香、味、觸、法
六種境界的干擾修六波羅蜜
增進自己的正智、正念
而本品開始
針對須菩提的發問
佛的回答雖然與之前相似
但是因爲是以“生佛同體”
“悲智一如”爲出發點發菩提心
所以就境界而言
因古來祖師大德往往將本經
前半部分內容稱爲“般若道”
後半部分內容稱爲“方便道”
針對須菩提“云何應住
云何降伏其心”的發問
佛說如果善男子、善女人
已經發心求證無上正等正覺
應當生起這樣的念想
我應該幫助一切衆生
達到涅槃的境界
當一切衆生
如我所願證得涅槃後
我的心中並沒有一個衆生
實際得到了涅槃
爲什麼這樣說呢？
因爲菩薩心中如果有我相
人相、衆生相、壽者相的分別
那麼他就不能算是菩薩
因爲他的心中還有
無上正等正覺的念頭
而事實上並沒有
一個實實在在的東西
叫作無上正等正覺心
“無上正等正覺”
實爲不可得
如來之意
佛又問須菩提
你認爲我當初在燃燈佛那裏
獲得過一個叫做
“無上正等正覺”的法嗎？
須菩提說：沒有啊，世尊！
根據我對佛所講的教義的理解
佛在燃燈佛那裏
根本沒有獲得過一個叫做
“無上正等正覺”的法
佛對須菩提的回答大加讚許
他說倘若我真的得到了
一種法叫做無上正等正覺
那麼燃燈佛就不可能
爲我授記說
“你在來世，一定作佛
名叫釋迦牟尼”
正因爲沒有所謂的
無上正等正覺之法可得
所以燃燈佛纔會爲我授記
“你在來世，一定作佛
名叫釋迦牟尼”
爲什麼呢？
因爲所謂如來
就是一切諸法體性空寂
絕對的平等
超越所有差別的執著
佛陀已證悟此理
所以稱爲如來
如果有人說
如來證得了“無上正等正覺”
可事實上並沒有一種法
叫做佛得到無上正等正覺
如來所得的無上正等正覺
既不是實在的也不是虛無的
站在無實無虛的立場
如來所說的一切法都是佛法
而所謂的一切法
並非實實在在的一切法
正是這種非實非虛的一切法
纔可以稱爲一切法啊
就好像我們之前所說的
人的身體很高大一樣
遠離我法二執
通達諸法實相
聽了須菩提的話
佛進一步啓發道
不僅是對“身形高大”
應該如此理解
對於“菩薩”的概念
也應該要這樣理解
倘若菩薩心中常常觀想
“我應該滅度無量衆生”
那麼這樣的菩薩
就不是真正的菩薩
因爲就事實而言
並沒有一個實實在在的
對象可以稱爲菩薩
所以佛說一切諸法
都沒有我相、人相
衆生相、壽者相
同理如果有菩薩表示
“我應該要莊嚴佛土”
那他也不能名爲菩薩
因爲這樣的表述
落入了凡夫的我見和法執
爲什麼呢？
佛所說的莊嚴佛土並不是
有一個真實的佛土可以被莊嚴
而是爲了引導衆生，修福積慧
滌除內心的情執妄念
才方便權巧地提出要莊嚴佛土的
須菩提啊
只有那些遠離我法二執
通達諸法實相的人
如來才承認他是真正的菩薩