禪師隱居山中,結廬而住,自耕而食。
中秋之夜,皓月當空。做完了一天功課的禪師信步走出門,月下的山景,一下子吸引住了禪師。
禪師沉醉其中,許久而歸。
剛到門口,發現屋內人影晃動:原來有小偷在行竊!
禪師知道自己沒有什麼東西值錢的,便佇立門口靜候小偷出來。
空手出來的小偷,見禪師擋住門口,驚慌失措,呆在那裏。
禪師溫和地對他說:撥感謝你趕了那麼老遠的山路來看我,但我實在沒有什麼東西可以送給你。山中秋夜寒氣濃重,我看你衣着單薄,這件衣服送你上路吧!斳說完脫下身上的衣服,披到小偷身上,讓開一條路:撥走吧!夜深了,路上小心!斳
小偷臉有愧色,落荒而逃走
禪師望着月下小偷遠去的背景,嘆道:撥可憐的人兒,但願我能把天上的這輪明月送給他!斳
第二天,太陽出來了,禪師打開大門,發現門口放着一件衣服,折得整整齊齊,用油紙包着。
正是禪師昨夜送給小偷的那件。
禪師收起衣服。
這時,一輪紅日在山項了,禪師面對太陽,雙手合什,自言自語:撥我真的已送他一輪明月了!斳
道者,聖人行之,愚者佩之:古今醫家多解釋爲,天道,聖人都在修行它,而愚蠢的人也欽佩、佩服它。
謬之千里!關鍵在這個“佩”字,讓我們看看到底是什麼意思。“佩”是會意字,從人、凡、巾,本義是系在衣帶上的裝飾品(佩,大帶佩也。——《說文》),做爲動詞使用時,也多以佩戴裝飾品有關(古代君子,必佩玉。——《禮記·玉藻》、佩之金玦。——《左傳·閔公二年》)。聯繫到“聖人行之”,那麼,“愚者佩之”其實就是佩戴它的意思,或者說只是將它當作一種裝飾品而已。比方說我們在現實生活中經常可以看到這樣的人,說起宗教、說起修行,那是一個口燦蓮花啊,但是,你看看他的行爲,卻完全不是那麼回事,甚至是背道而馳的,這就是愚者!
再進一步往深裏想,“行”字無論是做爲修行或者行動講,都明顯具有一種自覺性和主動性,那麼“佩”呢,做爲裝飾品在行動中處於什麼狀態?大家想一想看,我們的舉手投足、或急或緩,它是不是都被動地亦步亦趨,被我們任何一個無意識的動作晃動着、搖擺着,甚至是翻滾着、扭曲着。所以,我想現在我們應該能理解這句話的意思了:天道這個東西,聖人會主動地去感悟它,並遵循它的指引主動修行自己,而愚人則是被動地、渾渾噩噩地一生被它推向生老病死、自生自滅的境地。用當代流行的話語來說,聖人是在生活,而愚人只是生存,與地位無關,與財富無關,只與一種靈性的覺悟有關。
附錄:《金剛經》第二十品:離色離相分
第二十品淺釋
離色離相分
佛問須菩提
衆生能否從如來具足圓滿的
色身和形相
(三十二相、八十種好)
看見如來的本來面目?
須菩提回答說
不可能!
因爲當如來說具足身相的時候
是從緣起假名
而畢竟無自性的角度說的
這個表述只是讓我們頭腦中
有一個影像
從中根本無法找到
一個實實在在的色身和形相
所以如來說諸相具足
即非諸相具足
是名諸相具足