窮山溝裏有個富煤礦，礦上全是清一色的男子漢。下了班，四處遊蕩無場所，昏睡太沒勁，打架沒觀衆，玩牌沒刺激。
於是，把眼睛盯向礦邊的鄰村，鄰村裏缺錢花的女人。每到發工資的日子，礦上照例放假兩天，光棍們便涌向鄰村，各找相好，揮灑一個月的血汗錢！
鄰村委實太窮了，男人們只好全部出門打工。女人們雙手在地裏也刨不出幾個錢來，另外又沒啥子營生，便把眼睛盯往礦工的錢包。
鄰村管叫這種事兒爲撥打黑斳，因礦工個個黑頭黑腦，不叫撥打黑斳叫啥？
開始時做撥打黑斳生意的全是那些寡婦，寡婦無依無靠，無人指責，礦工也樂意爲她們幹這幹那，挑水種地，並度過二個不眠之夜，再灑下幾塊血汗錢！
寡婦們也一舉數得，樂而忘疲！
然而，寡婦畢竟太少了，而礦工太多了，求大於供，時有爭執發生，以致打架頭破血流。
於是，有人把目標推向那些活寡婦，男人全出了遠門的女人。礦工們以幫助幹活爲名，上門來了。
當然，更多的人只求能看見女人的笑，或溫柔的動作，聽見女人的軟語，聞那股如蘭的香。因爲礦井太那個了！
近來，竟有人把觸角伸向了黃花閨女，大多是年輕的礦工，他們不屑於那些已結過婚的女人，同時也恥笑那些老礦工，他們要在鄰村娶到一個黃花閨女。
然而鄰村這地方，娶一個女人，是要花很多錢的！礦工們的幾百元工資，看來一輩子也甭想！
可是偏有人癡心妄想，礦工阿貴便是一個野心勃勃者，他早探好了目標：鄰村的阿香。
阿香可不簡單，是鄰村的村花，公認的妖精。阿香父母又是出了名的摳錢主兒。因此一般人可是望妞興嘆的。
阿貴偏偏不信邪！
阿貴走的是麴錢追妞。阿先花一筆錢進了老妖精的家，這老妖精對全村女人的情況都一清二楚，這是她的老本行。
意外得知：阿香有狐臭！
阿貴計上心頭，花大錢到外面購到一瓶除臭靈！
然後，暗中在鄰村散佈消息：阿香有狐臭，是個騷貨！
狐臭在鄰村可是一種見不得人的病，而且也是令人退避三舍。一霎時，阿香在鄰村成了衆之矢的，村花變成了村垃圾！
阿香父母大驚，驚悸之餘口出大言：有年輕人能治好阿香之病，不要一份彩禮娶走阿香！
耽於村花的美貌驚人，衆人蠢蠢欲動，結果也無計可施！
阿貴見時機已熟，當下徑入阿香家，取出除臭靈，並贈上500元彩禮！
除臭靈真靈，一除就靈，阿香重新香了起來！
阿香見阿貴也不是個無賴，也乖，便認了這筆親事！也就成了！
而礦工與鄰村皆笑兩個大活鬼，不成器！
阿香與阿貴自個兒過上神仙日子，讓人家去說了！
撥打黑斳人其實也私下羨慕他們，只是捨不得手中那幾元工資，而只好其次了.
附錄：《寶積經》3
第三期序分
一般來說，佛經往往由三部分構成，就像我們寫作文一樣，有開頭、有正文、有結尾，佛經當中把這三部分叫作序分、正宗分、流通分。
序分，一般交待一下這部經是在什麼時間、什麼地點、由什麼人向哪些對象宣說的；
正宗分，說明在這場法會上所說的內容，也就是完整的故事情節；
流通分，是交待這部經典說完後，大衆的反應以及本經的意義，同時囑咐大衆將經典的意義積極傳播、利益更多人。
下面，我們來看看這部經的序分：
【寶積經|經文】
如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘衆八千人俱；菩薩摩訶薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。
■如是我聞
“如是我聞”，意思是正如我所聽到的那樣。這裏的“我”，是指佛陀的侍者——阿難。大家可能注意到幾乎每部佛經的開頭都用“如是我聞”四個字，這是因爲，在佛陀入滅之前，阿難前去向佛請教了四個問題：
第一個問題：佛住世時，佛所說的言教人們可以相信，佛滅度後佛所說過的經教怎樣才能讓人生信呢？答：以“如是我聞”作爲經首會使人起信的。
第二個問題：佛住世時諸多比丘依佛而住，佛滅度後依何而住？答：依四念處安住（觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我）。
第三個問題：佛住世時以佛爲師，佛滅度後以何爲師？答：以波羅提木叉爲師（以戒爲師）。
佛滅之後，五百大阿羅漢強結集佛經，阿難登座重宣經藏，首先說出“如是我聞”這四個字，標明瞭阿難下面所要誦出的經文都是阿難親耳聽佛所說的，是佛親自宣講的。
在佛陀在世的時候，阿難是佛的侍者，也是佛陀的堂弟。一直到佛陀入滅，阿難隨侍在佛的身邊。而且阿難是諸大弟子中是多聞第一，過耳不忘。另外，在阿難出家之前，沒有聽到的經教，佛陀又重新爲阿難宣講了一遍。所以阿難開口“如是我聞”這四個字一出，底下的人就相信了。這確實是佛曾經說過的，不是阿難自已所說的；
又因爲阿難是佛陀的堂弟，相貌與佛陀非常相似。當阿難登座之後，許多人懷疑佛陀沒有入滅，所以當阿難“如是我聞”四個字一出口，大家都知道了，在法座上的是阿難誦說佛所講的經教，而不是佛陀再現。
另外，“如是我聞”這四個字放在經首，還可以與外道的典藉分開來。大家一看到“如是我聞”這四個字，就知道，這是佛陀當年所宣說的經教，不是外道的典籍。
只有佛教的經典纔有“如是我聞”這四個字。在佛經的開首，都有“如是我聞”這四個字，主要就是起了一個證信（證明是佛所說，使學佛的人信服能依教奉行）的作用。所以註釋家們都將這幾個字稱之爲“證信序”（證明讓人信服是佛經的序言）。
■王舍城
王舍城，是古印度摩揭陀國的國都，位於比哈爾邦的巴特那地區，據巴特那102千米、菩提伽耶65千米，分爲舊城和新城兩部分。舊城四周是巖山圍繞的堅固盆地。城壁像中國的萬里長城，外壁厚約5米，總長40千米，是印度現存最古老的石造城壁。新城距離舊城約4千米，全盛時有32個大門和64個望樓。
王舍城不僅是佛教聖地，也是耆那教聖地。王舍城有個竹林精舍，是釋迦牟尼佛曾經居住修行的地方。
■耆闍崛山
耆闍崛山，位於王舍城東北部，也就是我們在佛經經常看到的佛說法的“靈鷲山”，簡稱“靈山”。之所以稱靈鷲山，有兩種說法：一種說法是因爲山頂的形狀像是一隻鷲鳥；另一種說法是因爲山上長期棲息着衆多鷲鳥。
梵語耆闍崛，本意是“貪食者”，後來專指兀鷲；禿鷲羽翼略黑，頭部灰白少毛，棲息于山林荒野，喜歡喫死去動物的屍體。
■皆是阿惟越致
“皆是阿惟越致”，指出了與會各位菩薩的修行階位。阿惟越致，是阿毗跋致的舊譯，意譯爲不退轉，是指修行開悟後，不退墮於二乘、凡夫、惡趣，也不退失所證得之果位、觀念、行法的菩薩修行的階位。
分爲四類不退：一、信不退，在十信的第六心，對於大菩提的深信不疑，不會再退失了。二、位不退，在十住的第六住，不再會退證小乘的果證了。三、證不退，在十地的初地，證得甚深法性，一得永得，不會退失。四、行不退，在八地以上，清淨心的德行進修，念念不斷的向上，不再會退起染心，或停滯不進了。以本經的菩薩摩訶薩來說，應該是屬於行不退的一類。
■無上正真大道
出席法會的這些大菩薩，“悉皆一生當成無上正真大道”。
無上正真大道，是梵語“阿耨多羅三藐三菩提”的舊譯，新譯爲無上正等正覺。正覺，是聲聞乘的覺悟；正等覺，也叫普遍覺，是菩薩乘的覺悟。究竟圓滿的大覺，稱爲無上正等覺，是佛所圓證的大菩提。
這些大菩薩，都是隻需經此一生，就要當來成佛，證得無上菩提的覺者，就像彌勒菩薩一樣，都是修證到了鄰近佛果的補處菩薩階段。
整個序分部分的經文，意思是說：
我阿難親聞佛陀這樣說過：某年某月，佛祖在王舍城附近的靈鷲山上。跟他在一起的還有八千位大比丘、六千位大菩薩。他們的道行都已經達到了不退轉的地步。他們來自於不同的佛國剎土。只須再有一生，他們就可以成就無上正等正覺的菩提大道了。
接下來的較大篇幅是正宗分。本經的正宗分，重點講述菩薩道的修行，同時兼帶說明了聲聞道的行持，具有鮮明的中期佛教的特色，也就是以大乘爲主，大小乘並弘。菩薩道分爲修廣大正行、習甚深中觀、作教化事業三個階段，前兩個階段重在自利，屬於自我行持，後一個階段重在教化他人，屬於化他利人的事業。