禪師隱居山中，結廬而住，自耕而食。
中秋之夜，皓月當空。做完了一天功課的禪師信步走出門，月下的山景，一下子吸引住了禪師。
禪師沉醉其中，許久而歸。
剛到門口，發現屋內人影晃動：原來有小偷在行竊！
禪師知道自己沒有什麼東西值錢的，便佇立門口靜候小偷出來。
空手出來的小偷，見禪師擋住門口，驚慌失措，呆在那裏。
禪師溫和地對他說：撥感謝你趕了那麼老遠的山路來看我，但我實在沒有什麼東西可以送給你。山中秋夜寒氣濃重，我看你衣着單薄，這件衣服送你上路吧！斳說完脫下身上的衣服，披到小偷身上，讓開一條路：撥走吧！夜深了，路上小心！斳
小偷臉有愧色，落荒而逃走
禪師望着月下小偷遠去的背景，嘆道：撥可憐的人兒，但願我能把天上的這輪明月送給他！斳
第二天，太陽出來了，禪師打開大門，發現門口放着一件衣服，折得整整齊齊，用油紙包着。
正是禪師昨夜送給小偷的那件。
禪師收起衣服。
這時，一輪紅日在山項了，禪師面對太陽，雙手合什，自言自語：撥我真的已送他一輪明月了！斳
道者，聖人行之，愚者佩之：古今醫家多解釋爲，天道，聖人都在修行它，而愚蠢的人也欽佩、佩服它。
謬之千里！關鍵在這個“佩”字，讓我們看看到底是什麼意思。“佩”是會意字，從人、凡、巾，本義是系在衣帶上的裝飾品（佩，大帶佩也。——《說文》），做爲動詞使用時，也多以佩戴裝飾品有關（古代君子，必佩玉。——《禮記·玉藻》、佩之金玦。——《左傳·閔公二年》）。聯繫到“聖人行之”，那麼，“愚者佩之”其實就是佩戴它的意思，或者說只是將它當作一種裝飾品而已。比方說我們在現實生活中經常可以看到這樣的人，說起宗教、說起修行，那是一個口燦蓮花啊，但是，你看看他的行爲，卻完全不是那麼回事，甚至是背道而馳的，這就是愚者！
再進一步往深裏想，“行”字無論是做爲修行或者行動講，都明顯具有一種自覺性和主動性，那麼“佩”呢，做爲裝飾品在行動中處於什麼狀態？大家想一想看，我們的舉手投足、或急或緩，它是不是都被動地亦步亦趨，被我們任何一個無意識的動作晃動着、搖擺着，甚至是翻滾着、扭曲着。所以，我想現在我們應該能理解這句話的意思了：天道這個東西，聖人會主動地去感悟它，並遵循它的指引主動修行自己，而愚人則是被動地、渾渾噩噩地一生被它推向生老病死、自生自滅的境地。用當代流行的話語來說，聖人是在生活，而愚人只是生存，與地位無關，與財富無關，只與一種靈性的覺悟有關。
最後，簡單說一說“聖人”、“愚者”，關於“聖人”，我們在《上古天真論》中有關專門闡述，這裏不再贅述，簡單來說，聖人是我們凡夫俗子在當下可能達到的最高境界，而愚者可以泛指一切愚蠢的人，但無論是聖人還是愚者，在這裏應該都是一種泛指，因爲，如果非要對人進行粗暴分類，至少還可以有賢人、常人介於聖人與愚者之間，所以，我覺得，這裏的“聖人”可大致理解爲修行的人，而愚者則是餘下的其他所有人。而所謂“修行”的人呢，我是這樣理解的：相信一種先驗性的、非物質的存在，它纔是世界的創造者與主宰，而我們每個人都是負罪而生的，我們一生所有的思想與行爲，都似赴一場趕考，爲的是下一次輪迴開始前的那場“審判”。事實上，這種來自於天道的能量，普遍存在於我們的生命裏，我們修行的關鍵，就在於與這種能量建立溝通機制，並通過它參悟天道，在天道的指引下約束自己、一心向善，從而提升整個人生之格局，且影響下世。
五色之變與五味之美
世間萬物，千姿百態，色彩斑斕，紛紜複雜，離我們很近，又離我們很遠。這麼難以把握的世間萬物難道真的沒有辦法把握嗎？我們的偉大先祖軒轅黃帝替我們向天師岐伯問了這個問題：
帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉哉問也；天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極，嗜慾不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
黃帝說：“講得好。我聽說天地之氣相合而生成有形的萬物。‘因變以正名’，又因爲天地之氣變化多端，所以萬物形態各異，並依據各自差異確定它們的名稱。天地間五運之氣和陰陽的變化，在萬物生成過程中，哪個作用大，哪個作用小呢，可以說給我聽聽嗎？”
黃帝這裏說“餘聞氣合而有形”非常重要。在後面的《寶命全形論》裏，說到人是怎麼產生的？岐伯就提出:“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。”莊子曾說過：“人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。”任何萬物都是由氣相聚而成的。
岐伯回答：“你問得很詳細啊！只是“天至廣，不可度，地至大，不可量”，天極其廣闊，不可以推測；地極其博大，不可以計量。不過既然您提出了這麼一個神祕又深奧的問題，那就請讓我陳述其中的道理吧。“草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。”
自然界的草木生有五種顏色，但五種顏色的變化，是不可能看盡的；草木生有五種味道，但五種味道的醇美，是不可能嘗完的。這一句中的“勝”（shēng）要讀第一聲，的意思是“完盡”，我們在寫信時最後要寫一句“不勝（一聲）感激”，就是感激不盡，要是“不勝（四聲）感激”，那意思就不對了，有人還寫成“不甚感激”，那就是“我不是很感激你”，這不鬧笑話了？
這裏五色的變化“不可勝視”是什麼意思呢？這裏要按照五行來理解，五色是青赤黃白黑，你永遠也看不完的，繪畫不就是五種顏色變化組成的嗎？然後各種不同的組合永遠也看不完。五味鮮美“不可勝極”，就是酸苦甘辛鹹這五種味道可以調和成各種各樣的味道，是我們永遠也嘗不完的。
這種觀點在《孫子兵法·勢篇》中已經說過了：