尉繚走到擂臺中央，莊嚴說道“現在進行交流會第二環節，反駁論。”
“每位分別論述自己治國思想的利處，然後由其他學者舉手反駁。”
“推崇儒家治國思想的有胡非和荀夫子，由抽籤決定讓胡非代表儒家出場論述，荀夫子不必論述，但可舉手反駁其他學家學派。”
“推崇法家治國思想的有韓非和李斯，由抽籤決定讓李斯代表法家出場論述，韓非不必論述，但可舉手反駁其他學家學派。”
“由於屈原和呂不韋的治國思想包含數多學家學派的內容，因此他們不必論述，但可舉手反駁其他學家學派。”
“各位若沒有異議，那麼交流會第二環節，現在開始！”
尉繚話音一落，“嘭！”的一陣鼓聲響起，交流會第二環節正式開始。
“第一位，有請鄒衍發表言論。”
鄒衍起身，向所有人鞠躬敬道“各位好，鄒衍推崇五德終始說，所謂五德就是土木金火水。”
“凡是稱帝稱王將要興起之時，上天必定會顯現出徵兆，黃帝時代上天便顯示出大蚯蚓大螻蛄，這便是土氣旺盛的徵兆。”
“常言道，民以食爲天，先有黃帝開疆擴土，以步丈畝防爭端，對農田實行耕作制，及時播種百穀，讓整個華夏族羣喫飽穿暖，國泰民安，這便是帝王的土德。”
“帝堯時，中原洪水氾濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪，大禹深知遭受洪水的苦難，於是他就去治理洪水。”
“禹率領人民疏九河、導百川，終於迫使洪水歸流大海，而之後上天顯示出草木秋冬不凋零現象，這便是木氣旺盛的徵兆。”
“夏禹從治水途中發現，樹木叢林能夠防止洪水的肆虐，於是在他稱帝期間，便在九州大地植樹造林，保華夏族羣每年風調雨順，五穀豐登，這便是帝王的木德。”
“到商湯時代，上天顯示出…這便是帝王的金德。”
“到周文王時代，上天便顯示出…這便是帝王的火德。”
“由此可見，下個王朝的出現，必是與水有關。”
“水乃生命之源，若這時代的君王能夠運轉水德之法，造福百姓，便可治理天下。”
“鄒衍發言完畢，謝謝！”
鄒衍坐下，尉繚莊嚴問道“誰來反駁鄒衍的言論，請舉手發言！”
衆人若有所思，屈原首當其衝。
“有請屈原發表反駁之論。”
屈原起身，向所有人鞠躬敬道“鄙人不才，若有言誤，還請海涵。”
“鄒衍推崇的五德終始說，認爲沒有萬世長存的王朝，這是合理的，但忽視了歷史變革的社會和經濟原因，將至歸結以神祕的天意，並且是循環論，這未免有點荒唐吧。”
“水德固然重要，但其他五德也與黎民百姓息息相關，若君王只實施水德之法，而忽視其他五德的話，必將會受到民怨，何以安邦治國？”
“屈原發言完畢，謝謝！”
……
“第二位，有請胡非發表言論。”
胡非起身，向所有人鞠躬敬道“各位好，胡非推崇儒家治國思想。”
“堯舜禹湯，察人性之善，以寬治民，百姓安康，故而聖王之道是爲天道也。”
“胡非發言完畢，謝謝！”
胡非坐下，尉繚莊嚴問道“誰來反駁胡非的言論，請舉手發言！”
衆人若有所思，韓非首當其衝。
“有請韓非發表反駁之論。”
韓非起身，向所有人鞠躬敬道“鄙人不才，若有言誤，還請海涵。”
“胡非推崇的儒家治國思想，在下認爲並不是真正的帝王之術。”
“周治天下八百年，仁義孝悌，但五霸迭起，羣雄紛爭，天子束手無措，終而宗廟被毀淪爲世人笑柄，由此可見何其迂腐。”
“韓非發言完畢，謝謝！”
……
“第三位，有請莊周發表言論。”
莊周起身，向所有人鞠躬敬道“各位好，老夫推崇道家治國思想。”
“道法自然，無爲而治，列國君王若能省苛事、薄賦斂，毋奪民時，則世道清淨，黎明自定。”
“豈非無爲而有爲，無爲而治、順其自然，纔是天道。”
“老夫發言完畢，謝謝！”
莊周坐下，尉繚莊嚴問道“誰來反駁莊周的言論，請舉手發言！”
衆人若有所思，李斯首當其衝。
“有請李斯發表反駁之論。”
李斯起身，向所有人鞠躬敬道“鄙人不才，若有言誤，還請海涵。”
“莊夫子推崇的道家治國思想，在下認爲並不符合這亂世治國良策。”
“道法自然，天行有常，然而人可制天命而用之。”
“周代替商，使天下一統，後分封諸侯，列土神州，已至天下大亂五百餘年，爭鬥不休。”
“大地瘡痍，生靈塗炭，燁燁震電，不寧不令。”
“天下重歸一統，乃天命所歸，亦是人心所向，放眼七國爲王者，都具有一統天下之野心，大爭若此，豈能無爲而治。”
“李斯發言完畢，謝謝！”
……
“第四位，有請李斯發表言論。”
李斯再次起身，向所有人鞠躬敬道“各位好，李斯推崇法家思想，依法治國乃王之道也。”
“家有家規國有國法，從華夏始祖炎黃開始，法治就伴隨每一代帝王。”
“唯有制定法律，依法辦事，百姓纔會有所約束，不然就跟原始社會沒什麼區別。”
“人性的貪婪不可想象，要是人人打家劫舍、殺人放火、爲所欲爲、無惡不作，而不受到制裁，那這個國家必將不復存在。”
“若以法治國，法術勢兼備，則王天下不遠矣。”
“李斯發言完畢，謝謝！”
李斯坐下，尉繚莊嚴問道“誰來反駁李斯的言論，請舉手發言！”
衆人若有所思，無人舉手反駁。
在沒有任何因素的參與下，李斯發表依法治國的思想，就是亙古不變的真理，無可辯駁。