蘇玉恆走的是氣力玄三法同修的路子，是以這尋求諸我，取拿最後一元，定然與過往成功摘拿到這一元的修道人不同，便是過往之經驗，也只能作爲參考。
這一關具體如何摘取，唯有真正嘗試取拿諸我之時，方能窺見。
蘇玉恆思忖了一番，這摘取三元之法雖然極難，但最後以此成就洞天所塑造的法相，卻能超脫上法，達到至法的層次。
在九洲以氣道成就洞天之法中，若是依高低來看，大致可分上中下三法。
其中下法便是託物成就之法，與前一法通過照玄玉劍來成就洞天極其相似。
只不過在推演之中，因爲劍上生神“乘未斬”的緣故，能借取未來之我的偉力成就，是以僅是相似，內裏卻是截然不同的。
九洲的這託物成就之法，其實是取一靈機充盛之物，令其本真性靈與己相合，從而借之以升晉洞天。
此法雖是種目繁多，但最後能收功完滿之輩，多數是在借器借靈一途之上。
所謂借器，是修士法身與真器真靈相合，這等法門若是忽略諸般苛刻條件，只要知曉訣竅，道理上任何一名元嬰三重境圓滿之士，皆可照此施爲。但知易行難，真正做起來卻絕無這般簡單。
修士先是需尋得一個情願與自家相合的法寶真靈，雖一旦功成，真靈就可脫去束縛，自此可轉生爲人，不再日日困在囚籠之中，受人擺佈，但其中有絕大風險，多數真靈寧可維繫舊狀，也不願做此事。
至於借靈之法，與借器大同小異，只是所借者非是法寶，而是異類生靈。
便如數月前在南崖洲上被玉霄派滅殺的那位洞天真人邵燭真人，這一位便是異類出身。
不過下法因靈機並非自身而來，乃是借托外器，今後甚難再能精進，甚至就連能否斬去凡身也難以做到。
但這並非言此等修士戰力便就羸弱，若是有人可借得殺伐真器成就，而又兩相合契，那便足以傲視同輩。
至於中法，則是寄氣之法，其又可以細分爲三種法門，第一種便是吸納天地清濁靈氣，淬鍊法身，藉此破開關門之法。
似眼下諸派鬥劍，所爭奪的乾天鈞陽精氣，便是天地靈氣之中的清氣。
而濁氣，則是天地開闢之後，明山秀水之中所凝先天靈機。
世間任何修士，無論玄門魔宗，散流雜數，只要有機緣能得足夠天地秀氣，再佐以珍稀外藥，皆就有機緣破開關境，但難就難在，這兩氣極是難尋。
鈞陽精氣本是出自重天之外，有罡烈燥氣，是以需經星石煉化方可爲修士所用。
自然，若得洞天真人若是親去重天之上採攫，也不是不可，但回來之後，還需反覆煉去其中傷性害命的雜氣，弄個數十上百年並不算久，費時耗力不說，最後所得還百不存一，因此少有人會去如此做。
此氣除可用來破境，亦能拿來煉寶煉藥，是以自上古之後，已被修士採攝至絕，若當真要用，那隻能以數目繁多的地陰靈藥煉化，方可得之。
第二種中法則是借用前代飛昇修士本元精氣之術。
通常飛昇真人在破界之前，會在軀殼之內留下一縷本元精氣，要是後輩弟子與其一門所出，又同源同法同脈，得此氣後，再有門中珍藥相助，亦可得入洞天。
這等法門，卻唯有立門久遠，根基深厚之派方可做到。
而因爲世家一脈天生血脈相傳，是以在此途頗佔便宜，其等多是藉此成就。
至於第三種法門，卻是最爲玄異，乃是取決於一縷關乎自身的氣運。
修士走此道途時，需把心神寄託於一事之上，隨後千方百計去達成目的，其間需得歷經種種困苦磨練，越是艱難，則未來達成之時成就越高。
此法勝在未來之成就無有限制，若是有大機緣在身，便是以此等法門比之上法成就的洞天，也並非是不可能之時。
而最後的上法之道，其實並不玄奧，乃是審視自身，堅定道心，尋求冥冥中那一線破境機緣之法。
這機緣不知從何而來，亦無法用言語描述，而修士到得那一刻，心中生出感應，自然而然知曉該如何做了。
並且到了最後那一步時，修士在破境關口需得汲取海量天地靈氣，是以必須尋一靈機豐沛之地，這等地界便是洞天福地也是難以爲繼，唯有靈穴方可承受。
這便註定了只有一門之中嫡系傳人才能受此助益。
這等法門日後之成就雖然最高，但卻極其耗時。
因爲你完全無法掌握什麼時候會成就洞天，與天夏的三元法想比，便差上了一籌。
前者只能被動等待，而後者卻可主動去。
不過在諸法之中，還有一門至法，不在三法中，此法需得修士明悟己身，體察天倫，得之則天人相感，呼應交融，繼而神出見真，風雲噓呵，所謂法天象地，不外如是。
但此已非是法，而是近乎道，求法即求道，而大道之途，無可名狀，難述其理，自然也無任何功法要訣傳下。
他若是選擇以這等至法成就洞天，則會更爲艱難，因爲縱觀九洲萬載以來，還從未有修道人成就過這一法門。
並且知曉這等法門之人，也是不多的，他之所以能夠知曉此法，還是那位玉蟬子告知的緣故。
在化演萬世的五位上境大能之中，便有一位道號“玄元”的大能，這一位便是以至法成就的洞天。
並且蘇玉恆眼下所處的九洲諸有，便是根據這一位玄元大能過往之經歷，所映照化演出來的。
蘇玉恆思忖片刻，在諸多法門之中，以三元法來成就洞天，攀登上境，無疑是最爲合適的。
但他卻有着一股玄妙感應，似乎以他之能，還有一種更爲適合的法門。
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