熊耳，意指此處地形在圖輿上像熊的耳朵。孟東，取名來處是指魏國孟城以東；雲臺，說的是這個地方因爲地勢較高，終年雲霧繚繞，所以佛門名之爲雲臺。
三方取名的來源各有不同，也確實把這個地方的特點描述的清清楚楚。
候鶯放慢了腳步，一路仔細打量這個他首次被封鎮的地方，必須得承認，是個好地方。
氣候因爲地形的原因比刻國大部分地方都更溫暖溼潤，直接的結果就是哪怕已經邁入初冬，但這裏仍然能看到大片的綠意，這裏的植物作物和刻國內相比有太多的區別。
僅就位置而言，這裏已經接近東南大盆地的邊沿，氣候獨成一家，也造就了這個地方的繁榮。
因爲雲層很低，彷彿觸手可及，有時越過一座不高的山包，都好像身在雲霧中一樣，朦朦朧朧，很有仙氣，不愧是衆多流浪修士的首選。
這裏也是人類和妖族之間少有的能夠和諾相處的地方，這一路行來他就好幾次看見有妖族在大道上大搖大擺的走動，周圍的普通人類對此也是一副見怪不怪的模樣。
這不是妖族就改性子了，也不是人類就變得寬宏大量了，而是數百年演化下來，大家不得不共同接受的局面。
好不容易找到一個修真大勢力管不到的地方，妖族們可不想再被人類修士國剩，人類也不想這裏變成一個戰亂之地，於是就有了現在的和平相處。
他發現自己有點喜歡這個地方了，也正因爲如此，匆忙的腳步開始變得慢了下來，好的風景要慢慢的看，慢慢的體味，才能品味出這些平凡景象背後的東西。
一路走，偶爾也停下來和經過的農人交談，在茶鋪傾聽那些普通凡人的柴米油鹽，這些纔是最真實的東西，不會造假，不會虛瞞。
這是別人的地盤，也是他的地盤，他可不想因爲自己的無知從而被人哄騙。
短短二日漫步而行，也粗略瞭解了這裏的民風民生，畢竟再大也不過是一個鎮，沒有什麼能藏得住的；有多富庶可能也談不上，衣食無憂卻是事實。
至少不用爲民計民生操心，他在這方面沒有什麼經驗。
經過一片望之不盡的田野時，有歌聲遠遠傳來:我愛孟東野，君師田子方。放舟遊瀬水，飛鳥返華陽。有酒須同酌，真情不可忘。仙源橋下徑，何日共徜徉。
很有意境的歌，不由笑着問身邊一個路人，“此歌出自何人之手？聽起來意境甚是高遠，有出塵之感，讓人心曠神怡……”
路人笑道:“年頭久了，人人傳唱，誰還知道是誰做的歌？不過歌中的人名地名是有出處的，田子方是附近隱居的一位老仙，誰也沒見過，卻都言之鑿鑿，說是壽數過百，有大法力的高人。
瀨水是流經孟東的一條小河，農田灌溉全都靠它；仙源橋就是瀨水上的一座古橋，傳說也是登仙之橋但我從小到大也不知從上面走過了多少回，結果還是在做小買賣，就是個念想吧。”
他走的路徑並不經過仙源橋，甚至都不需渡潮水，不過既然來了，機會多的是，也不差這幾天。
走走停停，來到了一處山谷中的盆地，山不高，盆地也不大，就是鎮所所在，熊耳鎮有超過半數的居民都住在這裏，也包括三個修真勢力的治所。
雖不繁華卻很熱鬧，稍顯凌亂中充滿了生活氣息，他來時正值黃昏時分，家家戶戶房頭都冒起了炊煙，伴隨着各種食物的香氣，直往鼻孔中鑽。
因爲一路趕時間，候鶯這一月基本都未進食，但靈機能補充身體所需
的能量，卻補充不了那份食物從嘴到胃再到肛-門的沉旬旬的滿足感，他赫然發現，自己的肚子竟然可恥的叫了起來，這可不是應該出現在修士身上的生理現象。
他很想先填飽肚子，但鎮所近在咫尺，他更希望看到未來一段時間他將修行生活的地方。
在鎮中心，他找到了自己的權力象徵，一座光禿禿的土坡上，三座品字型佈置的木頭房子，說是房子，更像是遊牧民族的氈包。
原因他在來之前也通過一些這裏的書簡有過了解，原來這裏是有雄偉壯觀，能充分體現修真不凡的高大建築的，然而，一次又一次在戰鬥中被損毀，後來就變成了現在這個樣子，三家修真勢力一商量，乾脆建造最便宜最省事的氈包，好處就是打壞了更容易重建。
事情也怪了，當這樣的簡陋氈包紮起來後，反而沒人在這裏打架了。
三個氈包，一家一個，形制也大同小異，除了門上的標誌，一把劍，一尊佛頭，一張卦旗。
這座小山包在山谷盆地中很是顯眼，但山包附近除了三個氈包外就再也沒有其它的建築，算是普通民衆對修行人最後的尊重。
另外兩個氈包房門緊閉內裏也沒有燈光射出，看來他這兩個鄰居都不在家？
走到標誌劍器的氈包前，拿出全真令牌，打開了獨屬於全真教的陣法，這是個簡易陣法，沒有任何攻擊或者防禦的效果，唯一的用處就是區分進入者的身份；當然，你如果不願意這麼麻煩，直接一腳端開也可以，據說也是爲了節省靈石資源。
氈包內的空間不小，但陳設異常簡單，或者乾脆說就是什麼都沒有；修士不用睡覺所以也就不需要臥具，不需要進食當然也就沒有廚具，夜能視物當然就用不上燈具，自帶寶葫蘆於是就省了傢俱……
這就是所謂熊耳鎮守的待遇，沒有手下，沒有俸供，什麼都沒有，就只得一個喫不能喫嚼不能嚼的職位。
全真教一貫簡樸，這是自全真建教後就有的傳統，也是唯一保持到現在的傳統。
?°C