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193、
無論是動中向靜，還是靜中向動，都是一條大路。
這也是關於人生哲學中，清晰可見的兩條路。
伏海在理解了這兩條路後，就知道爲什麼兩者會從後來出現的諸子百家中凸顯而出。
既然是大路，以後出現的很多路，都會進入進去這兩條路。
他記得諸子百家中，會出現一個墨子。
墨子其實一開始就是學習儒學，並且走了另外一條路。
除了那些細緻的主張，實際上還是沒有脫離從靜走入動的這麼一條路。
甚至前世的謠言中，有不少人說墨子是孔子的弟子，兩者鬧翻了。
當初前世的他這個謠言好奇，特意查了查孔子和墨子兩者的情況，發現兩人壓根就沒有見面。
就輩分來說，墨子甚至是孔子的孫子輩了。
諸子百家中，是有很多讓人耳目一新的言論。
伏海仔細的思索了其中的出現的幾個流派，但都沒有太多的思路。
諸子百家中，除了儒家和道家以外，法家和墨家都是有可取之處的。
其中墨家相當於孔子，多了一些唯物主義。
法家也是如此，法的出現就很唯物。
這可以相比前世他了解的西方哲學當中。
相比於現在孔子和老子這兩條路中，大部分依靠的是人的感性，其實西方的哲學更加依靠理性。
這似乎在墨家和法家之中會可以找到一些影子。
而且相比於天人合一的孔子和老子，西方哲學中的上帝，其實是把天人崗位分割了。
莫非他想要找的答案在這裏？
但他不能在天人合一當中，還有內部的矛盾出現吧？
分分合合？
伏海從孔子和老子這裏獲得了巨大的收穫後，在最後一個關卡卻停住了。
這也不怪他。
在修煉的時候，伏海有了前世的記憶，才發現這已經成爲了自己的阻礙。
以前的互聯網是一個大熔爐。
他聽說過的思想就有諸子百家，儒釋道，心學，以及所謂的西方哲學中的唯心主義和唯物主義。
東西方中感性和理性的說法，以及唯心和唯物的說法。
這些內容混雜在了一起，讓他壓根就不能之走一條路。
或者說他對這些都不精通，沒有辦法去依葫蘆畫瓢地清楚的走一條路。
爲此，伏海只能把自己瞭解的東西，進行一定的梳理。
他撇去了感性和理性的說法。
感性可以說是動，理性可以說是靜。
無論是動走向靜，還是靜走向動，都可以說是感性和理性完全結合在了一起。
而且，
他接觸了老子和孔子後，明顯能感受到兩人都沒有走到靜和動精緻，而是有些靠中的思想。
孔子說中庸。
老子說有爲和無爲。
兩個人其實都走在了大路的中間。
既然是一條路，不是說走到路的的最終點就算達到目標，只要在路上就算行了。
只是在這條路上走的越遠，就越強大。
至於唯心和唯物。
伏海也撇去了這個這個分別，不是說這個分類沒有用，既然出現了這個分類，自然是有用的。
但現在他是想根據老子和孔子的路，走出自己的路。
無論是孔子合適老子，都不會單純的說唯心和唯物。
兩個人接納的觀點都是多樣性的。
從他們說的話當中，就能知道他們唯心的觀點也接受，唯物的觀點也思考。
孔子走的儒這一條路，只要關乎人的觀點，都會去考慮。
老子走的道這一條路，只要是萬物的規律，都能找到參考的價值。
哪怕說一句萬有引力的道理，老子也會覺得，這的確很有道理，就是有萬有引力讓人飛不起來，所以人能飛起來，纔是正常的。
而不是會說，萬有引力是假的。
歸根究底，東方這邊講究是和，西方這邊總是要分出一個高下來。
伏海自覺自己修煉，是爲了身心和諧，沒必在自己的身體中分出一個高下，故不需要去分上面唯物和唯心，也不分什麼主體和客體。
真實存在的肉體是他，神魂的存在也是他，有區別但不分主次。
在伏海把他對西方中瞭解的內容進行選擇後，就剩下同樣是這片土壤孕育出的釋家和心學。
這兩者他有所聞。
只是他想要了解，也只能憑藉前世的記憶。
這些人在現在這一片時空都中沒有出現，他也不可能穿梭時間去和這些人交流。
首先是釋家。
伏海首先就想到了什麼業力，什麼色即是空、空即是色、什麼放下屠刀、立地成佛，每個人都是佛，輪迴轉世的方法。
特別是輪迴，這是釋家中最有標誌性的說法。