而且幾乎是每日都發一增刊。
正如李清照調研之後給趙諶所說的那樣，理學派的理論學說已經非常完善，而格物之道不管將來如何，眼下在理論學說這方面的確還很不完善，以裴有文這個大儒在理論方面的造詣，不難從李清照發在《格物》報紙上的文章中找出破綻，從而毫不客氣的進行駁斥。
而且不得不承認，裴有文身爲一代大儒，又是理學派扛大旗之人，在理論方面的造詣非常深，他圍繞氣是無形的，但是氣又是連結自然界與人、生命與非生命、有形與無形、內與外這些複雜哲學概念的中介要素，論證說明浩然正氣與其他一些虛無縹緲的東西是以氣的形式進行相互轉化的。
而裴有文用來反駁李清照時，主要說是格物之道沒有解釋清楚氣與道德的根本聯繫，沒有將宇宙萬物跟人跟儒家那些東西有機的聯合起來……
這些放在後世看來，在趙諶這個開掛之人看來自然是狗屁不是，但是在這個時代卻是很有市場，甚至堪稱是對李清照匆匆忙忙形成的格物之道的理論學說的一針見血，算是一腳踹在了格物之道的要害上面。
好在，李清照也是有備而來，一邊完善一邊咬緊了氣就是跟水一樣的生命必須的物質，只不過是無形之物，然後進行反駁和論證，好爲大年初一團拜會上的試驗作鋪墊。
當然，除了裴有文之外，其他理學派的人也沒有閒着，在《金城快報》上各種發表文章。只是有不少理學派的官員因爲畏懼於自家王爺的姿態，深入糾結之後，一直沒有敢發聲。
不過，即使這樣，已經顯得格物之道這邊勢單力薄。
爲此，李清照請鍾少坤出馬，後者口述，前者執筆加工之後，以鍾少坤的名義也發表反駁罵架，算是壯聲勢的同時，也增加格物之道在普通百姓和廣大官員、文人心中的信服力。
畢竟，李清照只是一個女子，而這年頭女人的地位實在是那啥，即使趙諶麾下有女司使、女將軍，還開辦蘭山書院女子分院，但人們的一些思想習慣早已根深蒂固，不是短時間內能夠改變的。
事實上，李清照雖然是趙諶推出來的格物之道的拳頭，但在格物之道上有着突出卓越貢獻的鐘少坤其實才算是格物之道的領袖人物，更何況是趙諶親封的第一位國士，更別說趙諶回來之後連家都不回，先去看鐘少坤，然後大肆加官賞賜的行爲，更是讓如今鍾少坤成爲了格物之道名副其實的第一人。
如此這般，雙方以《金城快報》和《格物》報紙爲陣地，近一個月的時間論辯，終於將這件事情炒作的人盡皆知。
金城上下，上到官員，下到普通百姓，不管懂不懂其中道道的，有事沒事都要對此事說上兩句。
自從回到金城之後，趙諶一直躲着裴有文的說教，但裴有文這一次直接跪在王府門口不走了。
趙諶雖然不滿裴有文極力在他治下推廣儒家理學派意識形態領域的主流地位，但裴有文本人其實品德無任何問題，之前鍾少坤病倒其實也是一個誤會。再說裴有文在金城文教方面功不可沒，蘭山書院就是其一手建立起來的，趙諶自不能太過分。
再說，換位思考，裴有文有如此大的反應也能理解。
回顧儒家發展歷程，自漢儒五德輪迴之論，天人感應之說之後，從歷朝歷代統治地位而言，經歷了唐朝中後期佛道兩家的嚴重衝擊、五代殘唐非常殘酷的洗禮，到了宋真宗封禪泰山以後，基本上走向了政治上的死亡。
沒辦法，隨着社會的發展，時代的進步，讀書人的增多，特別是見識了佛家衝擊的中唐時期，所有儒家有識之士都明白，漢儒舊學那一套天人感應騙人的玩意已經弄不下去了，甚至已經難以自圓其說，最終不得不漸漸拋棄了漢儒舊學，轉而尋求新的、適應時代的新儒學。
但是問題是，不管什麼時候，尤其是這種封建王朝時期，一個朝代一個國家穩定發展，必須要有自己的意識形態領域主流的東西，儒家一直作爲意識形態統治者的地位，你拋棄了漢儒舊學，那就要拿出一套新的儒學出來。
所以，自唐朝中後期，乃至到了宋朝以後，廣大的儒學精英人士們都在爲這個新儒學而研究奮鬥。
比如，范仲淹、王安石，然後張載、二程，再到繼承了二程理學派的裴有文這些人。
可以說，這些人都是當時的國家精英，都帶着一個龐大的團隊，有着足夠的社會地位支撐，從而耗費大量人力物力財力去研究這個問題。
這也是宋朝時期爲何會有那麼多儒學派別的原因。
按照原本歷史，經過北宋和南宋的各家儒學派別的爭鬥，和進一步完善成熟，最終“存天理，滅人慾”、“餓死事小，失節事大”統治人們思想近千年的程朱理學成爲勝者。
而趙諶對程朱理學是什麼個“東西”豈能不知，雖然眼下裴有文的理學派與明清兩代程朱理學還有一些區別，還沒有那麼變態和極端，但是若是放任下去，遲早會發展成原本歷史上那樣。
別的不說，程理學禁錮了此後800年漢族女性的活動空間（纏小腳傳統），強化了專制主義和帝皇權力，削弱了中國人民的“說話權”和“自主權”，甚至後世不少儒學研究學者認爲，程朱理學是讓華夏從世界第一大國衰落成一個半殖民地半封建社會的根本原因。
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