京都，寂和茶室。
李景隆在身着和服的茶侍帶領下，走進了院落深處。
與其說是茶室，倒不如說像一個書院，隨處可見屏風上的字畫，李景隆完全可以看得懂。絲毫沒有閱讀障礙。
因爲都是漢字寫的。
懸山頂屋檐下，掛着掃晴娘，它描繪地有些誇張的眼睛，正盯着李景隆，讓李景隆不自在地加快了步伐。
隨着障子門被拉開，李景隆脫下靴子，換上了木屐。
披着玄黑色扎甲、手執千牛刀的曹國公府精銳家將們被留在了茶室外面。
在裏面，面容比實際年齡年輕許多的古劍妙快正襟以待。
“大將軍閣下，您好。”
一口字正腔圓的鳳陽官話，給李景隆一個照面整不會了。
但我們曹國公畢竟是見過大世面的，舉止從容地跪坐下後問道：“法師來過大明？還是本就是大明人，來了日本？”
“是日本人，來貴國遊歷過很多年。”
古劍妙快隨口報了幾位禪宗高僧的名字，甚至還包括了道衍，顯然是在展示自己是有跟腳的。
李景隆也是心中瞭然，幕府將軍是派了個明國通來跟自己對話，免得出現溝通不暢。
如此一來，自己這邊使團裏帶的蹩腳通譯，在非正式場合，倒是可以省省力氣了。
當然了，即便是正式場合，雙方肯定也是用漢語交談的，所謂的通譯，也只不過是把一些幽微深邃難以理解的漢語詞語，用日語更好地告訴日本方面罷了。
李景隆選了個不會錯的開場白：“日本習俗器物，倒是與大明頗有幾分相似。”
“讓大將軍閣下見笑了。”古劍妙快微微一笑，“按照明國的話，便是東施效顰。”
李景隆矜持地笑了笑，倒也沒有繼續不知深淺地評價。
事實上，他自進茶室以來的一路所見，便能夠看出來，日本的文化禮儀，確實如姜星火所說的那樣，幾乎完全脫胎自華夏，但又加了一點自己的東西。
譬如屋檐下掛着的掃晴娘（晴天娃娃），與大明鄉間地頭掛着的區別不大。
只不過中國的掃晴娘常以布頭或剪紙的形式製作成娃娃形象，一手拿帚，頭上剪成蓮花狀；日本的晴天娃娃的以方型手帕包裹竹籠球或棉團，再在圓團上繪畫五官。
又譬如障子門，便是從宋朝傳到日本的，形制一般無二。
古劍妙快帶着足利義滿交代的任務：試探大明的使團正使，大將軍、曹國公李景隆。
而他與李景隆對答一番後，心頭卻不由感嘆。
——日本可從未有過如此風華人物！
這位明國的大將軍，身材高大、眉目舒朗，且氣度雍容華貴，談吐更是不凡，不論聊什麼，都能從容接上話來，說的頭頭是道。
重要的是，這位大將軍言語間非常的客氣，似乎並沒有對日本有何成見。
而更加弔詭的是，這位大將軍對日本人的風俗人情、精神特質，似乎都非常瞭解。
這讓古劍妙快不由地在心底打起鼓來。
明國，是有備而來！
而這位大將軍是如此地不好對付，又如此地客氣，顯然，這其中一定是有蹊蹺的。
在大明眼中，尤其是大明的權貴眼中，日本那就是化外之地。
誰會特意去研究化外之地的歷史、民俗、人性？答案唯有一個，明國要對日本動手了！這不是日本杞人憂天，這種事在一百多年前元朝就幹過，還不止一次。
日本人很清楚，他們距離華夏，並沒有想象中遙遠。
如果大明借道朝鮮，陸路距離日本只有一個海峽的距離。
如果大明的水師從寧波等港口出發，到平戶港也就是最多三天的時間。
而“元寇來襲”這種滅國之戰的陰影，也一直籠罩在日本人的頭上。
所以，思考完畢的古劍妙快，在無形中已經增添了不少心理壓力。
看着滿屋用竹竿夾着的對聯、詩詞，李景隆好奇問道。
“法師所寫，是日本的文學，還是在大明時學習的？”
“乃是五山漢學。”
古劍妙快給李景隆解釋了一番，李景隆方纔明白過來。
日本的文化，自從平安時代以公卿爲中心的儒學式微以後，代之而起的就是以五山禪僧爲中心的禪林儒學。
所謂“五山”，便是日本模仿南宋官寺制度建立的禪宗寺院體制，包括鎌倉五山、京都五山以及京都南禪寺，共十一座禪寺，合成“五山十剎。”
嗯，十剎有十一座，很合理吧？
因佛教經典都是以漢文書寫，所以漢學乃成爲僧侶的必修課程。然而這一時期的漢學，乃是以探討性理之學的宋學爲主。禪林的日用文書多用漢字駢文體，這種駢儷體的四六文，經常要引經據典，除引用禪宗語錄外，還引用大量儒典、諸子百家乃至中國文學作品。
要應付五山的日常生活，禪僧不僅要學會寫四六駢文，還要熟記許多華夏經典。
因此，五山漢學空前興隆。當時五山禪林頗與中國相似，尤崇尚華風生活，其所撰的詩文也有與元明文人並駕齊驅者。
李景隆看着這位他情報中幕府將軍的智囊，爽朗地笑了。
“我這裏還有幾幅前人真跡，回頭便讓僕人送到法師的禪寺裏。”
古劍妙快猶豫剎那，說道：“那便謝謝大將軍閣下的好意了。”
廢話聊得差不多了，雙方終於進入正題。
“不知大將軍閣下奉大明大皇帝旨意出使日本，是爲了何事？”古劍妙快透過嫋嫋升起的茶煙，盯着李景隆的神情。
李景隆不動聲色，只說道：“乃是爲了宣諭日本國王，大明新皇登基之事。”
古劍妙快微微頷首，復又問道：“那不知大將軍閣下可否私下透露一下，關於勘合貿易，新的大明大皇帝，可有意向？”
聞言，李景隆蹙緊了眉頭，面容嚴肅、氣場攝人。
“這是法師問的？”