正是因爲道理越辯越明，他們纔會認識到，國師，似乎不是市井傳聞中的那種禍亂朝綱的奸臣。
這位國師，與他們一樣，都是年輕人，都有匡世濟民的理想抱負。
而且，這位國師比他們更有學問，處理事情也更加冷靜。
這無疑讓很多人對姜星火、對變法的態度，都開始發生了轉變。
也讓他們在衝動過後，開始反思起了自己的所做所爲，是否真的會有益於大明的強國富民。
“敢問國師，太極是如何運作的既然已經講清楚，那麼今夜是否能再講講格物該如何格出天理？心性論的格心又該如何使人心天命之性的天理清如明鏡？”
王教授的話語，打破了人羣中的沉默。
此言一出，生員們看向姜星火的眼神都變得灼熱了起來。
這時候很多人方纔想起來，剛纔國師，僅僅講了“太極是如何運作”這第一個難題。
難道今夜，他們將一次性見證，這矗立在道統前的最後三個高峯般的難題，是如何被移開的？這注定是要載入歷史的一夜。
樹下的道衍，哦不，榮國公姚廣孝，看着生員們的眼神，心底默默地說道。
“傻孩子你們不知道，藏在這三個問題後面的，不是理學的終極答案，而是必將摧毀理學的科學啊！”
是的，第一個問題的答案，固然解釋了橫亙在理學的“天理論”之中，一生二與三生萬物中間的那個“二是如何生三”的困擾。
但這是哲學層面的問題，或者說，古今中外，哲人們只要不往宗教方面走，那麼最後得出的結論，幾乎都是一致的。
那就是這個世界上一定有個什麼“天理”、“道”、“宇宙意志”之類的存在，而具體到了陰陽，用以運動爲核心的矛盾之說，拿動態的觀點來看問題，也一定是能夠解決靜態哲學觀所帶來的苦惱的。
但對於理學來說，遺憾的是，姜星火只有對第一個問題的解釋，是能夠幫助他們補全理學這座大廈的。
第二個問題和第三個問題，分別是格物和格心。
這兩個問題的答案，都會以一種巧妙地、接近理學理論的方式，從根基上摧毀理學的“理氣觀”和“心性論”。
且不論姚廣孝的思慮，面對王教授的問題，姜星火答道。
“第二個問題，格物該如何格出天理，當然可以回答，而且答案並不複雜，就十五個字。”
“大膽假設，小心求證，實踐方能出真知。”
見王教授有些茫然，姜星火用他能夠理解的方式講解道。
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”
格物致知，這本來是《大學》中的章句，朱熹給四書做註解的時候，在這句話下了大工夫，便是說，要通過格物來窮推至事物之理，極限之處也要達到。
這其實與科學的研究方法，是不謀而合的。
當然，也僅僅侷限於這一點上。
“既然我們已經知道，矛盾是天理的表現，那麼格物致知，所需要知道的就是事物的矛盾的表現。”
“譬如今日誤會的根源，便是雨已有天理，存何哉？”
“那麼各位細細想來，我們是不是可以用‘大膽假設，小心求證，實踐方能出真知’來思考雨的矛盾是什麼？”
姜星火的話語，讓這些生員們有些茫然了起來。
沒有人告訴他們，雨的矛盾究竟是什麼，這完全超出了他們的認知。
“雨的矛盾，是不是下雨與不下雨？那麼下雨與不下雨的現象爲何會發生？促使雨從‘不下’轉化到‘下’的根源現象是什麼？”
“如果我們假設這個根源現象，是天理在事物上的具體體現，那麼可不可以像‘人越多勢越衆’這樣去理解雨滴？”
“雨從‘人’的個體狀態，到‘衆’的整體狀態，經歷了什麼？期間有什麼關鍵所在？是什麼因素促成了最終的結果？”
姜星火的話語，彷彿把他們帶到了另一個認知的世界裏。
他們從未想過，對於一個事物的天理、矛盾，可以如此有規律地去剖析。
這是一種嶄新的思考方式。
一些頭腦較爲聰明的生員，幾乎一下子就對此着了迷，彷彿打開了新世界的大門。
喔，原來這世上事物的天理，是真的有辦法“格物”出來的啊！姜星火的話語還在繼續。
“我們一次一次地大膽假設，一次一次地小心求證，如果次數夠多，是不是就一定會有那麼一次，能弄清楚某件事物的天理？”
“只要有了切實可行的格物方法，事物雖多，天理卻始終有限，總有一日，我們可以無限迫近到了解所有天理，或者說，瞭解我們人世間的大多數事物的原理。”
這便是說，科學本身就是使主觀認識符合客觀實際，也就是客觀事物的本來面貌，既包括真實的聯繫也包括變化的規律並且通過科學的實驗和實踐，來創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動。
當格物致知，被替換爲通過科學的方法來“大膽假設、小心求證”，最終通過實驗和推論來證明真理的時候，一旦這種觀點開始流傳起來，那麼一開始或許沒什麼，但最後理學這座大廈，必然會被一個又一個破土而出的科學體系所摧毀。
因爲科學，會最終摧毀理學的“理氣觀”，讓人們認知到，這個世界上並沒有什麼清氣濁氣，君子和小人的不同不是因爲身體裏的氣不同，客觀存在於世界上的只是原子、分子等等。
但在當下，這個最初的最初，十五字決，確實完美地給“格物該如何致知天理”做了解釋。
這時，就有一些能跟得上姜星火思路，意識到了這種格物致知方法的巧妙性的生員，開始思考並提出了具體的、如何通過這種方法論來研究“雨的天理”的問題。
“國師既然在邸報上發了此文，想必對雨的天理，是有設想的？如果有設想，又該如何求證呢？”
看着提問的人，正是範惟興身邊的同學。
姜星火儘量用讓大多數人都能聽清楚的聲音回答道。
“姜某的假設，便是雨是由極小的、彷彿水汽一般的雲滴所凝結的。”
“至於如何求證。”
“姜某將在永樂元年三月，親自爲大家演示，求證的過程。”
話音落下，國子監監生的人羣中頓時傳來了一陣陣議論聲。
姜星火沒有提飛天的事情，他們自然不會聯想到要上到天穹中去，用高價煉出來的碘化銀去催化雨的形成。
即便有人想到了，也不會往飛天上面想，只是以爲要在地面上通過某種方法，模擬雨的形成。
然而，姜星火提出的這個“雨是由雲滴凝結”的假設，卻瞬間引起了很多監生的興趣。
這同樣是第一次，這些大明帝國接受着最好教育，思維最爲開明的年輕人，感受到了科學方法論的魅力。
這是從無到有的突破。
原本的理學中，只會告訴你雨是有天理的，但雨的天理是什麼，怎麼猜測，怎麼證明，則是一概不知。
而國師的研究方法，讓他們所有人都解開了思想上的某種“枷鎖”。
他們開始像是姜星火前世的王陽明格竹子那樣，暢想事物中蘊含的道理，究竟是什麼。
而跟格了七天七夜竹子最後神思枯竭的王陽明不同，他們是幸運的，有了姜星火科學方法論的指導，最起碼，他們懂得了第一步要大膽假設。
姜星火也給出了自己的假設。
不管對不對，從不敢想到敢想，這就是這批年輕人，向着科學邁進的第一步。
這就是“借雞孵蛋”的含義，先借理學的“格物致知”，把科學研究方法給孵化出來，等有一批人從理學變成了科學的信徒，並且在一次次實驗中接受、傳播科學，科學也就成長起來了。
等到成長起來，隨着科學點化製造力，受衆基礎開始培養，那麼就會形成反哺，科學也會成爲真正地足以跟理學抗衡乃至徹底摧毀的存在。
而這遠比一開始就拿幾乎沒有信徒的科學來硬剛理學要巧妙地多，也不會失去科學研究的原則。
“至於第三個問題，也就是心性論的格心，又該如何使人心天命之性的天理清如明鏡，這個問題姜某同樣有答案，但卻不適宜現在拋出來，等解決了第二個問題的實證，日後我們不妨通過《邸報》，繼續探討。”
“國師，現在說吧！”
“是啊，給我們講清楚吧！”
看着頗有些戀戀不捨的年輕人們，姜星火揮了揮手。
“夜深了，回去休息吧，明天的太陽還會照常升起。”
太平街四周，無數甲士接到命令，默默地給這些年輕人，讓開了返回國子監的道路。
一場彌天大禍，消弭於夜色。