姜星火看着負責協助秩序工作的錦衣衛遞上來的名單，稍稍陷入沉思。
明初理學宗師，能真正有青史留名地位的，無非便是宋濂、劉基、方孝孺、曹端，寥寥幾人而已，宋濂、劉基這兩位洪武時代的執牛耳者，如今早已成了絕唱，而建文時代的方孝孺，作爲自己名義上的“師爺”，更是被噶的全部傳承都斷了，未來真正能引領永樂時代的曹端，現在還只是年輕一輩的宗師。
至於再往後，在明代思想界起到承上啓下作用的薛瑄、吳與弼、胡居仁等理學宗師，現在要麼沒出生，要麼才十來歲至於三原學派和崇仁學派這些名噪一時的學派，更是連影子都沒有。
所以，按名單來看，只要是有較大影響力的學派領袖，算是該來的是都來了。
看着自己被士林普遍歸類到了浙東學派嫡傳裏，姜星火真的哭笑不得。
“有說的嗎？這是按浙東的永嘉、永康學派事功之學來劃分的嗎？”
姚廣孝揶揄地笑了笑，只道：“還真不是。”
傳統概念上的浙東學派作爲一個地域性學派，其實是大類的說法，古以錢塘江爲界，分爲“浙西”、“浙東”，後世的杭嘉湖地區古爲“浙西”，而寧（甬）紹、臺溫、金麗衢地區均屬“浙東”地區。
南宋的時候，浙中呂祖謙的金華學派、陳亮的永康學派、浙南葉適的永嘉學派，統稱爲浙東學派。
金華學派傳承到了汪與立這輩自不必說，而主張“經世致用”的事功之學的永康、永嘉學派主要活躍於南宋，最終在宋元之際走向沒落不得不說，有楊氏三代人堅守門楣的關學這種學派，反倒是少數的、幸運的。
“這裏面最重要的劃分方法，是黃溍-宋濂-方孝孺這一支的新浙東學，按傳承順序，到姜聖你這根獨苗苗上了。”
經過老和尚的解釋，姜星火方纔明白了過來是什麼意思。
到了明初，浙東學派的含義開始有所改變，金華學派退居其次，後來居上的是宋濂-方孝孺這一脈，也就是“新浙東學派”。
而宋濂“新浙東學派”這一脈，還要追溯到元代的“儒林四傑”之一的黃溍。
這是一個對明初思想界有着極其深遠影響的人物，但卻鮮少被人所知。
其人是浙江義烏人，出身雙井黃氏，是黃庭堅的親叔黃昉的九世孫，在元末思想界有着無與倫比的地位，充任過元廷的經筵官給元帝講課，並且擔任了知制誥負責撰寫皇帝詔令，還擔任過國子學博士，三度出任浙江等省的鄉試主考官，門生故吏遍佈天下。
作爲黃溍的得意門生，明代開國文臣之首的宋濂，曾經這樣記述人們爭先誦讀黃溍詩文的情景，“海內之士與浮屠老子之流，以文爲請者日集於庭，力麾而不去，一篇之出，家傳人誦，雖絕域殊邦，亦皆知所寶愛”.而宋濂、王褘（《元史》總裁官之一）、傅爍、金涓、朱廉、傅藻，明初一大票足以稱爲“大儒”、“儒宗”的儒者，都是黃溍的門生。….
所以說，黃溍的“新浙東學派”的思想，纔是明初正經的官學、顯學。
“新浙東學派”的宋濂、王褘等人，主要繼承的是黃溍推崇的朱熹理學，但宋濂在師承黃溍的同時，上接許衡、吳澄等人的思想路線，很強調心的作用，他以求我寸心、自我覺悟爲爲學首要任務，也就是“世人求聖人於人，求聖人之道於經，斯遠矣，我可聖人也，我言可經也，弗之思耳”，有點心學思想那個意思，但核心還是返諸己身那一套，屬於誠心正意的範疇。
不過作爲宋濂的弟子，方孝孺的學術觀點跟宋濂還是有點差異的，方孝孺更強調“博文約禮、格物致知”，提倡篤行踐履，反對空談心性的“棄書語，絕念慮，錮其耳目而不任，而僥倖於一旦之悟”的頓悟流修習法門，方孝孺主張讀書窮理，反對自我覺悟而同宋濂異趣，這是經劉因、許謙等人的思想發展而來。
但總的說來，明初的理學家着重於博學廣識，考定文物制度，纂修前人著作及前代歷史，理論上建樹不大，思想特點都不是很明顯，哪怕是“新浙東學派”內部，也是一代掌門人一代思路。
可惜，兩年前“新浙東學派”因爲方孝孺那句“誅我十族又如何”基本被噶了個一乾二淨
姜星火以前聽過一個笑話，叫做“四個說相聲的對着罵街，把那倆熬死，活下來的就是老藝術家”。
這不巧了嗎？
頗有點地獄笑話的意味，現在“新浙東學派”活下來的只有一個人了.
姜星火照了照衙門裏的玻璃鏡子。
——“新浙東學派”字面意義上的唯一傳人·“舊浙東學派”永康、永嘉學派實學事功思想的集大成者。
就是你了，姜星火！
“心學、理學，都要來些人，嗯，這些人都很不錯。”
又看了看名單，再看看給自己的安排，姜星火越看越滿意。
其實這麼安排是很自然的，在外界看來，姜星火如果拋去身上“謫仙人”的神祕色彩的話，在學術思想上，大體上是兼容理學、實學，以經世致用的事功之學爲主，屬於正統的真正復興浙東永康、永嘉學派之人，說是實學宗主也不爲過。
對於大明的思想界和學術界而言，在學術水平上，姜星火的主要貢獻在於給理學的天理論（以矛盾解太極），格物論（大膽假設，小心求證，實踐方能出真知），工夫論（知行夾持，循環無端，以致良知）做出的決定性突破，這三塊理學大廈始終沒有填上的磚，被姜星火給填上了，補上了窟窿。
單從已知的學術貢獻來看，姜星火在整個學術界，就已經是穩穩坐三望一的頂級儒宗了。….
而還有諸如在幕後提出心學新論、解答有命論與志氣說等等未發佈的觀點，就更不用說了。
所以哪怕是最傳統的程朱理學衛道士，也並沒有人質疑姜星火的學術水平，只是普遍對他的立場和觀點不太認同而已。
姜星火一手道德層面的實學，一手實踐層面的科學，一起構建了現在大明獨有的“新學”，雖然從整體的相對數量上來講還很弱小，但從絕對數量上來看，跟隨者已然是如過江之鯉，他本人在大明學術界的影響力自然也非同凡響。
而且這種影響力，還會隨着時間的推移而不斷增長。