“世間萬物，上及閃爍星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物質所生，你們可認？”
這個自然是認得，儒家的很多東西很難用唯心或唯物來單純界定，但在理氣觀上，既然是“氣本論”，那麼其實就是認爲世界是由物質構成的，這個物質基礎就是不同的氣。
“太虛即氣。”
對於姜星火的觀點，反方辯手們別人還沒說話，楊敬誠反倒率先認同了起來。
倒不是他想當叛徒，而是“太虛即氣”這個觀點，就是關學祖師張載所提出來的重要哲學命題，也是理學理氣論的基礎之一。
不過就像是朱熹從佛家那裏縫了不少東西一樣，張載、周敦頤等北宋五子也沒少從道家那裏縫。
“太虛”一詞不是儒家本身的，最早見於道家的《莊子·知北遊》裏“是以不過平崑崙，不遊乎太虛”，當然了，在這句話的語境裏，太虛是指極端虛無的處所，還不是完全意義上的哲學概念。
但後來隨着時代的發展，《素問·天元紀大論》提出“太虛廖廓，肇基化之，萬物資始，五運終天”的太虛化生觀點，太虛才成爲一個真正的哲學概念，作爲一個道教術語，它開始意指的是老子、莊子所言的“道”的物質載體，也就是空寂深遠的宇宙的初始狀態，即萬物得以生成的本原。
嗯，用現代科學的話說，“太虛”就是宇宙大爆炸的那個“奇點”。
正是因爲有了這個本源，纔有後續的“道生一、一生二、二生三，三生萬物”的說法。
張載認爲太虛是天地的始祖，天地皆從太虛之中來，也就是“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾”。
簡單來說：
太虛（奇點）→產生氣（宇宙物質）
但是跟近代科學的宇宙大爆炸理論不同的是，張載的理論體系裏，“太虛”和“氣”的關係，是無形和有形的關係，在張載看來，氣是有形有象的，太虛則是無形無象的，無形無象的太虛，是氣的本體，氣因其或聚或散的不同變化形式而有不同的存在，也就是世間萬物的物質形態，也就是氣聚則凝聚爲物，氣散則迴歸太虛。
這麼說可能有點怪，但其實換個世人比較熟悉的角度想就很容易理解，把“氣世界”理解成陽間，把“太虛世界”理解成陰間氣散了，那就回歸太虛。
當然了，張載肯定不是這個意思。
張載的“太虛氣本論”正確的打開方式是：太虛是永恆的宇宙本體，而聚散變化的世界萬物，則是氣的存在的暫時形態，即所謂“變化之各形”，太虛是散而未聚之氣，待其聚則爲氣，這就是張載的“太虛即氣”的思想的基本內涵。
同時張載認爲，包括人類在內的天地萬物都是物質的存在，物質是不滅的，而佛家和道家的世界觀都是錯誤的，也就是“浮屠以山河大地爲見病。知太虛即氣，則無無”.前一句是批佛家，後一句是批道家。….
張載認爲佛教的輪迴報應、鬼神觀念，道教的長生不死觀念都是錯誤的，佛教認爲“心生萬法”，天地萬物都是因心而生滅，心纔是天地萬物的根源，還認爲，世界上的一切都是虛幻不真實的存在，我們所見到的山河大地都是虛幻的假象，這叫“浮屠以山河大地爲見病”，而世界都是真實的、物質的，怎麼是假的呢？
或者說，程頤和朱熹不是不能理解張載這種“太虛”和“氣”之間精妙的和諧共生關係，而是根據他們的現實需要，將其進行了理論對立。
於是，張載的“太虛”在程頤這裏就被替換成了“理”。
這也就是剛剛所言程朱理學的宏觀微觀二分法，也就是理氣二元論的根基所在。
之所以要對此進行梳理，就是要說明，在張載時代，最初的氣本論是“太虛和氣”，而到了程頤時代，就成了“理和氣”，再到朱熹時代，進一步延伸成了“天理和人慾”。
所以，理欲之辯和理氣之辯雖然不完全是一回事，但從本源上來講，是有密切關聯的。
既然“理”是拿來平替“太虛”的，那麼談論到底是否餓死事小、失節事大，肯定不能單就“理”上面來論，否則的話，理學家們擁有的論據是近乎無窮多的，而且論點非常詳實。
而姜星火的思路，反方的衆人也都猜了出來。
姜星火要追根溯源，從“氣本論”的根源上來找破綻，繼而攻破程頤和朱熹那套不是很牢固的理氣二元論。
果然，姜星火不出手則已，一出手就是命中要害。
“世上有氣，焉有太虛？氣者，可稱物質，亦可稱原子，而無論是何等稱呼，都是構成世界萬物的基礎，是一定有這個東西的.可所謂‘太虛’，誰能證明？”
這一步，是絕對不能退的。
“理”是理學家們用來平替“太虛”的，現在的程朱理學，很少提“太虛”這茬，但你不能不承認，因爲如果你不承認“太虛”的存在，那麼從這裏平替的“理”，就直接遭到了動搖。
楊士奇不肯退縮，這時候揚聲應道：“渺渺虛空，寸寸空氣，皆是太虛！”
孔希路看着楊士奇，如果他的腦袋上能冒個對話泡泡，上面肯定只有三個字——“傻小子”。
“果真嗎？”
姜星火似笑非笑。
隨後，姜星火拍了拍手，說道：“呈顯微鏡上來。”
顯微鏡，自第一代手工研磨的水晶顯微鏡開始，始終處於姜星火的嚴密控制之下。….
第一代顯微鏡，只給了太醫院使戴思恭研究細菌、孔希路研究細胞與微生物，除了這兩處，沒有任何其他流傳。
而第二代手工研磨的玻璃顯微鏡，則是隻給孔希路提供了樣品試用。
今日呈上來的，就是放大倍數和清晰度都遠超第一代水晶產品的第二代玻璃顯微鏡。
“孔公，伱覺得我這顯微鏡如何？”
姜星火把玻璃顯微鏡擺在桌案上，讓孔希路仔細端量。
這姿態，活脫脫就是《西遊記》裏顯擺寶物的妖怪。
但讓衆人驚異的是，孔希路竟然以極爲莊重、虔誠的姿態，拿起來認真端詳。