孔廟門口看門的兩人大眼瞪小眼，小聲商量了一下，便趕緊進去通報。
好在他們不認識嚴復，並不知道嚴復也懂英語，還是個真正擅長翻譯的。
但顯然並不是全國士子都知道他，這些早期的新學倡導者知名度僅僅侷限在想學新學的人之中，這個比例就很少了。
沒多久，看門的就回來了：“衍聖公說你們都進來吧。”李諭對呂碧城說：“我就說你能進去吧。”李諭擡腿就邁了進去，幾年前他就來過這兒，但那時候已經變成了5a級的三孔景區。
呂碧城見李諭走得這麼順暢，訝道：“你竟然對裏面這麼熟悉。”李諭笑道：“沒喫過豬肉，還沒見過豬跑嘛。”過了幾道門，前面就是孔廟的核心——大成殿。
朝廷給予孔廟超然地位，從這些建築禮節上也能看出來。中國的古建築學上對屋頂的形式劃分非常嚴格，如果不考慮比較特殊的具有三重屋頂的天壇，所謂人世間建築最高等級的叫做重檐廡殿頂，故宮三大殿中級別最高的太和殿就是這種結構。
此外還有像是坤寧宮、皇極殿等，及泰山岱廟的天貺殿等也是，全國加起來只有十幾座大殿有這種頂級規格。
僅次於重檐廡殿頂的第二等級，叫做重檐歇山頂，故宮三大殿居第二的保和殿用的就是這種屋頂。
而眼前的曲阜孔廟大成殿，屋頂也是用的重檐歇山頂，可見其級別之高。
實際上有許多其他地區的孔廟，比如北京孔廟裏的大成殿用的就是最高等級的重檐廡殿頂。
除了屋頂，曲阜孔廟用的柱子是七實二虛，側面是三實二虛，也是僅次於九五之尊。
李諭三人跨過大成門，來到了大成殿前的廣場。大成殿前有東西兩廡，已經烏壓壓坐滿了人，大成殿前是杏壇，也就是古代孔子講學的地方。
不過現在修成了一個亭子。衍聖公孔令貽就在這個叫做杏壇的亭子之中，他穿着滿正式。
而李諭雖然也很正式，但一身西裝，加上剪了發，在一衆人羣中顯得非常扎眼。
其實李諭本來的想法是想用中山裝，但發現這東西還沒有誕生。李諭上前執弟子禮對衍聖公說：“學生李諭，可否先行拜見至聖先師？”衍聖公聽到李諭的說法微微一愣，他已經想好了不少言辭要針對李諭，其中最關鍵的就是侮辱先賢，沒想到李諭第一句話竟然是要拜見孔子。
這種事不答應確實不太好看，畢竟最講究禮節的就是他們，衍聖公只好說：“請。”李諭過去直接到大成殿前給裏面的孔子像拜了三拜。
裏面供奉的像不僅僅孔子，還有顏回、曾參、孔汲、孟軻四人爲配祀，稱
“四配”。嚴復和呂碧城當然也少不了這個拜祭的禮節。不過下面已經有人感覺非常不舒服：“一介女流拜謁夫子，這不有是在侮辱至聖先師嘛！”
“還有那個李諭，穿得不倫不類，哪有一點禮數！”
“果然學習西學就會這樣！”三人祭拜完後，來到杏林前，衍聖公說：“請坐。”他說的
“坐”自然是正坐，就是三國演義裏的那種形式。嚴復和呂碧城倒是很自然就坐下去了，但李諭卻感覺頗爲難受。
李諭本來是想讓嚴復坐上首，但今天顯然人家衝着自己來的，所以也就不再謙讓。
李諭坐下後說：“謝衍聖公。”衍聖公孔令貽仔細打量了打量李諭，說：“尊下已貴爲帝師，爲何卻穿戴這種奇裝異服？”李諭說：“並非奇裝異服，衣服只是身外之物。我並非只穿洋服，大部分時間也會穿傳統服飾。”李諭本來的確是想穿傳統服裝的，但小德張的祥義號做個衣服真是太慢，除了貢品綢緞，其他料子都要從蘇州進，到現在還沒做好。
孔令貽旋即明白了李諭的意思：孔子也沒有辮子啊。這件事如果深究的話，兩邊都不佔理了，剪髮的不對，不剪髮的貌似也不對，於是孔令貽只好跳過這個話題。
李諭樂得如此，儘可能削減對方的彈藥。但孔令貽身後的一人卻發話了：“此情此景，實讓我想到夫子當年所說之禮崩樂壞。當今之世，何嘗不是一次正在進行中的禮崩樂壞哪！”孔令貽給李諭介紹：“這位是復聖顏子奉祀官，七十六代孫顏景育。”顏回是孔子的大徒弟，地位就像基督教裏的聖彼得，所以顏回被稱作了復聖。
李諭說：“您的意思就是春秋之後已然是禮崩樂壞，那麼長達兩千多年的歷史一直在這種情況中度過嗎？”顏景育說：“自然不是。”李諭說：“既然你也說不是，那麼就說明禮崩樂壞也並非完全就是一件壞事，舊的事物消亡後，纔會有新的事物誕生。延續兩千多年的禮豈不比春秋之前只有不到一千年的禮更好？在這之後新建立起來的又爲什麼一定差？趙武靈王當年也是奇裝異服，又怎麼能說不對？說不定那時候各位也會像我一樣奇裝異服。”顏景育有點愕然：“這……”李諭又說：“我還聽聞老子曾說，福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。辯證地看，不就是否極泰來？”東西兩廡的人又開始竊竊私語：“他說的似乎有點道理。”
“什麼道理，明明是歪理！”孔令貽問道：“夫子是至聖先師，如今我們怎麼能放棄千年之傳統？”李諭嘆道：“哪有放棄一說！爲什麼都認爲新學與舊學一定勢不兩立？只需要在學堂之中加入西學便可，傳統不丟的同時又懂了新學，豈不美哉？”孔令貽說：“朝廷之意，必然是廢除科舉，恐怕今後國人便不學也不懂經學，這將是衰亡之相。”李諭說：“衍聖公不要通過把事情往壞處想，以及這樣一種想象中的壞情景來阻止大家學習西學。”顏景育說：“衍聖公所設想之境況正是不久將要到來的境況，今後一旦科舉停擺，世人不通五經六藝，何談國家興盛？”李諭說：“此言差矣，這次來的路上，我也看了看一些古籍，其中很多觀點讓我感慨先賢已經有了大智慧，但現在爲什麼卻忘記？《道德經》中就說，知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。”這句話意思是說，知道自己無知的人才是真正智慧的人，不知道自己無知卻自信滿滿的人其實是傲慢而愚蠢的。
只有認識到自己的愚蠢，纔開始變得聰明起來。聖人之所以能擺脫矇昧狀態，就是因爲他們先承認自己無知。
衍聖公他們當然明白這句話的意思，但是有點生氣：“帝師的意思是說我們傲慢又蠢笨了？”李諭搖搖頭：“我並沒有這麼說，我只是單純想到了這樣一句先賢的警世箴言而已。畢竟聖人都會先承認自己無知，類似說法哪怕是西方最尊崇的幾位大賢也曾說過，就比如蘇格拉底說，我唯一知道的，就是我一無所知。聖人尚且如此，而現在如果只是抱殘守缺，不通西學，只得捱打，豈不就是一種無知？”孔令貽說：“莫非不懂西學就是無知，西學中才有至聖道理？”李諭說：“我再次強調一下，西學，不管是科學還是政法，都不是西方獨有，而是大自然以及社會發展所蘊含的本質，不爲人之意志轉變，誰都可以發現，只不過我們慢了好多步。西方稱呼的真理，可以理解爲就是我們所稱的道，道法自然，自然可不是西方的。”雙方也算是都很默契，一邊不提具體科學，另一邊不提經學理論，否則真說不通。