殿試日。
一早天還不亮，參加殿試的三百名考生，便要提着自己的考籃，一併前往午門之前，列隊等候從左掖門進入皇宮，到奉天殿之前的寬闊廣場上去參加殿試。
張周作爲會試的會元，列在三隊人中最左側一隊之首。
在殿試之前，沒有人會去熟絡關係，一切也要等殿試結束之後，所以當天宮門前也很安靜，每個人都是躍躍欲試。
一直到天矇矇亮時，在由禮部官員清點核對了在場考生的姓名、籍貫等信息，確定人都已到齊之後，衆考生纔開始入場。
當天殿試讀卷官並不會到考場，考生穿過一道道宮門，到奉天殿之前時，已有三百張案桌擺在地上，當天只要不颳風不下雨，考生就要在這空曠的地方完成考試，比之在貢院四面有牆的地方考試，這裏雖然空氣好，但大問題就是當天不能喫喝，甚至如廁也不行。
就算是拉尿在褲襠裏，殿試也不能離開自己的位置。
案桌很矮，本來考生應該是跪在地上參加殿試的，但到弘治年間，殿試一概都給考生提供軟墊，考試時也不必跪坐，就算是盤膝而坐也行。
……
……
就在考生準備得到殿試考題時，朱祐樘等君臣已抵達午門，完成當日的朝議。
因爲皇帝會親御奉天殿出題，當天的朝議也會從簡，有大事會奏，沒有的話基本上說幾句就結束。
當天朝議也就只有一個內容。
是一邊火篩和韃靼小王子各派出使節到京師，已將要抵達居庸關，卻是在延綏等處仍舊有韃靼人活動的跡象……韃靼人最初是怕明朝乘勝追擊，以王威寧帶兵殺出草原的，但隨着之間過去，連韃靼人也發現王威寧就鎮守在偏頭關不走了。
而他們在草原上的生存環境比較惡劣，這時候就算不劫掠大明城關之地，草原內部的以大欺小等事還是在繼續發生中。
偏頭關有王威寧，他們不敢靠近，可別的地方又沒有這般的煞神，該騷擾還是要騷擾。
“西北就不能消停兩天嗎？”
朱祐樘很生氣。
一邊是王越取得大捷，震懾草原羣狼，一邊草原羣狼還繼續來叼食。
現在不但是大臣不會同意讓王越主動出擊，連他這個當皇帝的也不敢，而草原那羣餓狼似乎也看出大明朝的邊軍就是守着邊陲一畝三分地，最後的結果是……偏關一戰結束，一切照舊。
皇帝還想以這場仗來奠定西北的局勢，現在看來也是想多了。
“着兵部再行擬定西北用兵方略，韃靼使節能不見，便不見了！讓他們回宣府，賜還吧！”
朱祐樘現在也沒必要去哄着草原那羣餓狼。
不是說你們派使節來見，朕就稀罕見的，你們不是來臣服的，不過是來跟明廷虛以委蛇的，朕既然不打算重開邊市，也不稀罕你們那點貢品，也不準備回贈伱們什麼，那你們就早點滾蛋！
兵部侍郎王宗彝道：“陛下，火篩有上表，提出要以貢馬等，換其義子敕還。”
在朝臣看來，達延汗的訴求可以不加理會，但火篩那邊還是稍微重視一點。
我們要“以德服人”，打贏了他們，就該把火篩的乾兒子送回去，如此也算是對草原進行挑撥離間，讓火篩感念大明的恩德，服教化之後去跟達延汗內部紛爭。
“爲何要敕還？便以其爲質子，若火篩再來犯，斬之！便這麼回了火篩派出的使者。今日乃廷對之事，無他事退朝吧！”
朱祐樘硬氣的表態，讓大臣感受到這位曾經以仁孝治國的皇帝，跟以往有極大的不同。
……
……
朝議結束。
朱祐樘要乘坐鑾輿往奉天殿去，主持殿試。
今天比以往任何一次殿試，都讓他期待。
主要因爲今天也是張週考殿試的日子，他甚至不打算只躲在奉天殿內，他準備將御座設在奉天殿之前，甚至要在考試之前，跟在場的考生見見面。
“都到了，陛下。”蕭敬負責錦衣衛維持秩序的事，先前就沒去聽朝。
在皇帝鑾駕行到半路，蕭敬便過來跟皇帝說明。
朱祐樘笑道：“秉寬在最前面嗎？”
“是的陛下，張先生是會元，理應在前，奴婢還讓人將他的案桌往前稍微挪了一步，如此便可在所有考生之前。”
蕭敬爲了迎合皇帝，也是有一手的。
張周如果是在前排，那也只是跟別人並列，爲了凸顯張周跟別人不一樣，他的案桌還要再往前。
這就叫待遇。
“嗯。”朱祐樘微笑着點頭，“朕心中期許已久！移駕前往。”
……
奉天殿前。
皇帝親臨，並設了御座。
三百名貢士各自將自帶的筆墨和鎮紙等都擺好之後，起身，準備給皇帝行禮。
殿試之前，考生要膜拜皇帝，以體現出是天子門生。
隨後由臺階上的太監，宣讀皇帝的旨意，先體現出對考生的禮遇，隨後第二份，就是當天的考題。
“讓他們都回各自的位置，開始吧。”
朱祐樘沒拘泥於形勢。
在他跟蕭敬做了吩咐後，殿試正式開始。
髮捲。
明朝從鄉試開始，所有的考卷都是印刷出來的，並找人提前檢查過，所以考生無須聽清楚宣讀誥敕的人到底在說什麼。
張周坐在前面，擡頭就能看到皇帝。
而此時朱祐樘也在笑看着他，君臣之間第一次這般涇渭分明，卻也帶着幾分親和。
名義上，君在上而臣在下，但其實是朋友，朕是來見證朋友中進士的。
……
……
“制曰：朕惟自古聖帝明王之致治，其法非止一端，而孔子答顏淵問，爲邦但以行夏之時、乘殷之輅、服周之冕，樂則韶舞，爲言說者，謂之四代禮樂然，則帝王致治之法。禮樂二者足以盡之乎？
“宋儒歐陽氏有言，三代而上治出於一，而禮樂達於天下，三代而下治出於二，而禮樂爲虛名。當時道學大儒稱爲古今不易之至論，今以其言考之，上下數千餘年，致治之跡，具在可舉而論之乎。”
“夫三代而上，無容議矣，漢高帝嘗命叔孫通定禮樂，負魯兩生不至，謂禮樂積德百年而後興。厥後三國分裂，其臣有諸葛亮者，而世儒乃或以禮樂有興，或以庶幾禮樂許之，蓋通與亮之爲人，固不能無優劣，要之於禮樂，能興與否，亦尚有可議者乎。”
“我國家自太祖高皇帝，以神武創業，聖聖相承百有餘年，禮樂之製作，以時以人宜無不備矣，然而治效之隆未盡復古，豈世道之升降不能無異耶，抑合一之實，猶有所未至耶。”
“朕祗承丕緒，夙夜惓惓欲弘禮樂之化，益隆先烈而未悉其道，子諸生其援據經史，參酌古今，具陳之，朕將親覽焉。”
……
……
殿試題目，張周發現，與歷史上別無二致。
會試被他提前“泄題”，導致題目全改，但殿試題目顯然是早就有定案的，沒有因爲他的出現而出現更動，至於這題目是出自於誰，張周也無須知曉。
這道策問。
是經史策，論的是“禮樂教化”，或者可以稱之爲“禮樂治國”。
題目分成五部分。
第一部分是講孔子利用“答顏淵問”，引出禮樂治國的典範，所謂的禮樂，就是以規矩治國，什麼身份的人穿什麼樣的衣服，配什麼樣的樂，不同人之間的接觸，用符合自己身份的禮。
第二部分是歐陽修所論述的古代禮樂治國的情況。
三代而上，說的並不是夏商周，而是堯舜禹這三代，講的是古聖人治國，全是靠禮樂，而到了三代之後，有點“禮崩樂壞”的意思，以規則來定刑罰，禮樂治國就成了虛名。
第三部分是論述從漢高帝到明朝之前“上下數千餘年”在禮樂治國方面的得失，提到了兩個關鍵人物和他們的事蹟，一個是“叔孫通定禮樂”；一個是“諸葛亮禮樂有興”，自古對於諸葛亮輔佐阿斗的事，被認爲是禮樂教化的典範，所以拿他作爲例證。
這道考題也沒有對叔孫通和諸葛亮二人的事做定論，提出“亦尚有可議者”，意思是隻提出這兩個人，你們考生還是要論一下禮樂興國是否有可行性。
叔孫通定禮樂時，尚且有魯二生不知時變，你們考生不會認爲這其中就沒有可商榷的地方吧？
到第四部分，那就關鍵了，從明太祖開始，論述本朝禮樂之治的得失……或者說只有得，沒有是失。
客氣點，說是得失，但考生不能不識相。
大明治國那是傳自天意，怎可能會有做得不對的地方？就算可能會有被人非議的點，那也一定是小人不知其義，惡意中傷……乃亂臣賊子也！
第五部分是說，朕出這道題目，就是因爲一直在思考禮樂之治的事，一直想參透其中的奧祕，也偶有一些所得，今天出此題目，就是跟諸位卿家一起探討一下。
你們要“援據經史，參酌古今”，寫一篇文章來論述一下，要把上面所涵蓋的五部分一一都論述清楚，不要有錯漏的地方。
說朕會親覽，其實是個託詞，皇帝看不看是另一回事。
殿試考題嘛，理論上皇帝都會看，但看幾份，就不是你們考生需要關心的。
答題吧各位。