如果沒有官本位思想，國青少年的創造力肯定更強，潛力也更能夠發揮的。可能說大了，但事實一定是這樣！
下面是來自百度對官本位和三綱五常的介紹
“官本位”是一種以官爲本、以官爲貴、以官爲尊爲主要內容的價值觀。國兩千多年的封建*化致使這種思想意識深入國社會的層層面面，甚至可以說是華化的一部分，即“糟粕”的那部分。
歷史根源——傳統化
國擁有五千年的傳統化和五千年的明史，國傳統化的核心是“兩家”，即儒家和道家。
在世界儒家化圈裏，國是核心和發源地。儒家在治人和治國強調兩方面，一是“以德”，另一個是“以禮”，簡稱爲德教和禮教，“以德”是以德規範人的思維和思想，“以禮”是以禮來規範人的行爲。內部用“德”規範人的思維，外部用“禮”規範人四肢的行爲，“克己復禮”即是剋制自己符合社會的大禮，這也是儒家的核心觀點，教你怎麼做人做事。
道家的觀點是一生二、二生三、三生萬物，講的是世界觀的由來及其由什麼構成；道家的第二個觀點是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，講的是世界有陰陽兩極，人也有陰陽兩類，這是一種方法論，爲的是怎樣破解這個世界。
歷史根源——兩千多年的封建制度
國封建社會有兩千多年的歷史，封建社會和“官本位”內在聯繫有三個方面的基本特徵：
一、從經濟基礎和生產關係看，封建社會推行土地分封制，皇帝任命官員，官員按照級別分封土地。與皇帝同父異母的人都定爲同姓親王，擁有皇帝分給他們的大量土地，土地分封制度也是封建制度的核心。
二、封建制度是央集權體制，從州、郡、縣到央，通過官來集權，實行金字塔結構，這樣的社會必定導致“官本位”。
三、封建社會推崇皇權至，普天下皆爲皇土，一切都是皇帝的，一切都由皇帝說了算。封建社會把“官本位”推向了極致，社會“官本位”的土壤是來自國三千年的封建社會。
三綱：君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。
三綱五常（綱常）是國儒家倫理化的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會起到了極爲重要的作用。
“三綱五常”的形成與發展
三綱、五常兩詞，出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作爲一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
董仲舒認爲，在人倫關係，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恆不變的主從關係：君爲主、臣爲從；父爲主，子爲從；夫爲主，妻爲從。即所謂的“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”這三綱。董仲舒又認爲，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。
三綱五常之說，起於董仲舒，完成於朱熹。但是董仲舒沒有將“三綱”和“五常”並提連稱，首次並提連稱的是東漢後期的經學家馬融。這種並提連稱意味着封建思想家終於把封建綱紀和處理這種綱紀的道德原則結合爲一體，構成了一個完整的政治倫理道德體系。宋朝時期，“朱熹發展天理說，把“三綱五常”與“天理”聯結在一起，他認爲三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現於社會規範的當然的產物，是永恆不變的協調社會關係的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成爲社會生活秩序的規範了。
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