紛紛一口一個寬恕乃君子之行，動不動就說什麼不計前嫌，先賢之道。
同時，立刻就有人去通知在博望苑中休憩沒有來參會的江升，希望這位太子之師能趕過來力挽狂瀾。
聽着這些人的求情和勸說。
不止劉據，連劉進也有些心軟了。
只是，張越和於己衍不鬆口，他們也不能輕易寬恕。
畢竟，君子一諾千金，成王一葉封桐，作爲上位者，最大的忌諱就是朝令夕改。
“張侍中”劉進輕輕的拉了拉張越的袖子，輕聲道：“侍中不如就饒恕了這兩人吧反正他們也傷害不了侍中”
張越聞言，回過頭看了一眼劉進，微微理了理自己的衣襟，對劉進道：“殿下可知道何爲恕合爲仁恕”
“嗯”劉進一時愣住了，就連劉據也是不明所以。
恕、仁恕這兩個詞語，他們日常經常接觸，書本上也多有類似的形容。
只是，要去追本溯源，卻一時間還真想不起來，先賢對這兩個詞語的定義了。
就聽着張越說道：“子貢曾問於孔子：有一言可以行終生者乎孔子曰：恕乎己所不欲勿施於人”
“孟子曰：強恕而行，求仁莫近焉”
“但恕的標準和要求，兩位先賢皆未予以準確闡述，然臣博覽百家之書，於賈長沙的著作之中看到了一個解釋：恕者，以己量人而已”
“以臣看來，這大約是比較接近孔孟觀點的解釋了”
他看着劉進，又看着那文斌、陳盛，笑着道：“恕者以己”他指着自己，然後又指着文斌、陳盛道：“量人”
“孔子說，己所不欲勿施於人”
“兩位做到了嗎”張越笑着道：“若兩位沒有做到，何求於我之恕豈非本末倒轉，令陰陽失衡，大義顛倒，長此以往，國之不國也”
“如子貢贖人，不取其金，孔子哀而嘆：賜失之矣，自今以往，魯之不贖人矣取其金則不損其行，不取其金則不贖人矣，而子路拯溺得牛，孔子樂而贊之：魯人必拯溺者矣”
“臣雖非儒生，亦素以爲善”
不得不說，孔子和孟子就是個鍋，什麼亂七八糟的東西，都能往裏面塞。
別說什麼在後世被扭曲的不成樣子的所謂以德報怨了。
單單就是仁恕和寬恕這兩個詞語，早就被後世腐儒和犬儒們玩壞了。
對敵人講什麼寬恕、仁恕呢
對外人講什麼仁義道德呢
若孔子真的有靈魂存在，恐怕他的眼淚早已經流乾了。
若他真的有知，恐怕早已經從墳墓裏爬出來，將他的那些不肖子孫全部懟死在牆上了。
要知道，孔夫子和最初的儒家，嘴炮歸嘴炮。
但他們可是正兒百家的憤青啊
最初的中國樸素的諸夏民族主義，就是在孔子和他的門徒之中出現的。
華夷之辨和天下觀，也是儒生們最初提出和提倡的。
哪怕是現在，公羊學派和一部分的思孟學派、穀梁學派的儒生，也依然秉持了這些觀念。
張越繼續說道：“至於不計前嫌，固爲君子之行，然則”
他的嘴角微微上翹，問道：“不計前嫌，典出齊恆公之用管夷吾”
“恆公於管夷吾不計前嫌，重用而信之，乃因管夷吾胸有天下之韜略，能佐恆公，九合諸侯一匡天下”
“是挽狂瀾於即倒，扶大夏之將傾，功及萬世的大賢才”
“臣嘗讀穀梁春秋，聞穀梁子曰：齊人者，齊侯也。其曰人，何也愛齊侯乎山戎也。其愛之何也桓內無因國，外無從諸侯，而越千里之險北伐山戎，危之也。則非之乎善之也。”
這一刻張越化身爲學霸，對於各種典故，閉着眼睛信手拈來：“而公羊春秋亦贊曰：南夷北狄交，中國不絕如線，桓公攘夷狄而救中國”
“故恆公不計前嫌，春秋大之，青史大之”
“可是”張越笑了：“眼前兩人，何德何能，可以讓吾不計前嫌乎”
“假令其佐一國，放其治，五年而觀之，可能令百姓安居樂業，可能令國家風調雨順”張越輕聲問着，又自顧自的答道：“不能”
“假令其治一郡，其能令境內盜匪絕境，百姓夜不閉戶路不拾遺”
“不能”
“令其治一縣，可能令民安生，約束豪強，教化士民，教訓士卒”
“不能”
“縱令其治一亭，其可能令百姓富足安樂，民皆溫飽，雞犬相聞，老死不相往來”
“還是不能”
“既然如此，我豈敢對彼等寬恕、不計前嫌如此豈非褻瀆先賢傷人倫之道，壞社稷之法，亂先帝之制，令綱常離亂，國無寧日”
張越一口氣說完，然後橫着眼睛，看着衆人，問道：“公等以爲如何”
衆人啞口無言。
在今天以前，沒有人能想到，張越居然連穀梁春秋也有涉獵，也熟悉無比，對於穀梁春秋的瞭解，居然也達到了這樣的深度
這簡直不是人
是大魔王
人人瞠目結舌，就連自以爲對張越已經很瞭解的劉進，也是不可思議的看着張越，彷彿是第一次認識。
“張愛卿什麼時候連穀梁春秋的造詣也到了這個地步了”劉進在心裏暗想。
講老實話，張越所摘的穀梁春秋的話，其實很多人都讀過，但是能像張越這樣信手拈來，還不假思索的將這個理論和公羊學派的理念黏合在一起的人卻是寥寥無幾。
所以，纔會如此震撼。
不止是他們，連在殿門口，剛剛走到此地的江升，也是呼吸急促，難以自抑。
在今天以前，還從未有人嘗試過，將公羊春秋和穀梁春秋的理念糅合起來表述。
這個侍中官是第一個，至少在江升的認知中是如此。
前所未有的震撼感襲上心頭，讓這個穀梁學派的巨頭如遭雷擊。
連江升都是如此，其他人就更不堪了
若這是一個網絡遊戲，張越必然能看到，在面板上一片片的鮮紅的數字飄起來。
全是碾壓傷害