不然張越也不需要繞這麼一大圈，拼命的從儒家的思想裏去找突破口。
“保民之道，其一曰：富民，民不富則貧，貧則生困，困則生亂，亂則生盜，於是仁義不存，禮樂崩壞，如能富民，則必可致天下太平”張越輕聲的闡述着自己的認知：“故孟子曰：保民而王，莫之能御也”
“其二則曰：護民，既保護人民的生命財產安全，使之不受外敵威脅，若太宗先帝之時，匈奴常有寇邊之事，自雁門、雲中至太原、邯鄲之間，萬民不寧，家家傾覆之危，鄉鄉有離亂之災，故民不安，常有逃亡之心”
“及至今上，以大罰齏匈奴，單于遠遁，三十餘年間，北方百姓安居樂業，民皆頌陛下之德，服國家之威”
“故國語曰：至於武王，昭前之光明加以慈和，事神保民，莫弗歡喜”
這一套理論，張越還在構思，所以還沒有形成一個系統。
但不要緊，諸子百家的先賢們的思想，完全可以拿來擴充進來。反正他要做的，只有一個事情：說服統治者，主要是劉進接受和認可這套理論。
這就夠了
在中國，只要能讓當政者認同，那基本上就沒有什麼事情辦不到了。
當然，除了理論，還得有一個能貫徹始終，並且作爲戰鬥宣言和目標的口號。
就像公羊學派的口號就是襄公復九世之仇，春秋大之。
堅定不移的懟匈奴，匈奴不滅，我心難安
每一個人都有責任和義務，貢獻自己的力量來打擊匈奴。
爲什麼
冒頓單于困高帝於平城七日，書辱呂后，火燒回中宮，三代天子受辱。
主辱臣死，不懟死匈奴，還是人嗎
所以，公羊學派的士氣非常高昂。
於是，張越單膝跪下，拜道：“且夫殿下可知，自古受命之王，皆有昭昭天命之任”
“堯禪舜，舜禪禹，皆有受命之符，湯伐桀，武王伐紂，必先昭告天地，宣明己志”
“如今，吾漢家之昭昭天命已顯，殿下可願見乎”
天命這種殿下，沒有哪個統治者不想見見，更別提滿腦子都是想法的年輕長孫了。
劉進聽着，拜道：“願卿教之”
張越長身對道：“如今，漢家南並三越，及至交趾、日南，西威西域，有輪臺、樓蘭之國，北服匈奴，有烏恆、月氏之騎，東有朝鮮，置樂浪四郡”
“自伏羲氏仰觀於天，俯察於地，演八卦陰陽之數，軒轅氏行文武之德，立教化之行，三王治世，五帝定倫，中國始成自此，中國聖王，皆以伐四夷，定天下爲己任”
“成湯討桀，宣中國之疆域於中原之中，及武王伐紂，大封功臣，命大臣撫慰諸夷，於是太公治齊、周公治魯、召公治燕，立諸姬於漢江之間，封楚先王於荊楚之中，泰伯奔於吳越之中，於是斯有今日漢家之疆”
“如今聖天子北伐匈奴，宣天威於域外，拓土西域，建萬世之功於遠方，有大宛之王，樓蘭之國，烏孫之昆莫，皆遠來朝貢”
劉進聽了，只覺得熱血沸騰，難以自抑。
自古以來，在這個地球上，恐怕只有中國人能夠自豪的昂起頭，告訴天下人我是最優秀、最特殊、最勇敢、最文明和最強大的那一個
自堯舜禹以來，一代代的先王和先賢，都告訴子孫後代在這個世界上，我們是最特殊的那一個。
天命之說，興盛了數千年。
今天，張越將這種自古以來就存在於中國貴族和士大夫內心深處的情節，提煉歸納爲四個字昭昭天命。
這立刻就引發了共鳴
不止是劉進，於己衍也顫抖不已。
無數他們曾經讀過或者看過的先王文章和經典，在此時此刻都浮上心頭。
詩云：普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，於是頌曰：於皇時周，陟其高山，嶞山喬嶽，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之命。
如能踐此昭昭天命，豈非日後也可以獻告宗廟：於皇時漢，陟其高山，嶞山喬嶽，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時漢之命
而自己也可以與三王五帝並立，與成湯、文武成康共存，爲萬世祭祀
只是想想這個場景，劉進就已經顫抖的不能自已。
“若此昭昭天命在，孤豈敢不受之”劉進拜道：“願得卿佐，踐此大業”
直至此刻，這位一直以來隱藏着自己想法和進取心的長孫殿下，終於按耐不住，說出他內心的真話。
又有哪一個帝王之家的子孫，能拒絕得了這種誘、惑
這可是昭昭天命啊
一個全新的詞語，一個全新的概念，一個無與倫比的目標
昭告世人：漢有昭昭天命在，爾等可願從之
昭告祖先：小子受命以來，夙興夜寐，不敢忘昭昭天命
昭告天地：皇天在上，后土在下，小子敢受大命，敢承天命
就連於己衍也是顫抖着身子，拜道：“臣聞道，夕死可耳願以賤軀，爲殿下大業牛馬走，不幸先死，既以此身填溝壑”
他不能不拜，也不敢不拜。
沒有選擇的餘地
況且，他內心深處，對於昭昭天命這四個字根本沒有抵抗力。
事實上，很少有士大夫能抵抗得了這四個字的召喚。
不然，你難道以爲中國不是這個世界最特殊的那一個你難道不認爲，中國對這個世界，對這個天下負有特殊責任和義務
你難道覺得，這昭昭天命之下，還能做其他選擇
張越凜然正坐，雙手向上，深深拜道：“諾蒙殿下不棄，願以此生，輔佐殿下，踐此昭昭天命，此志永存，雖死不悔”
於是，在這個夜晚，在這個博望苑的一處迴廊中，一個小小的團體誕生了。
一個新的思想流派也隨之萌芽。
昭昭天命之說，由此而起。