我見到這個情況，急忙問他們其他人：“你們看一看其他的門上有沒有什麼標誌？”
千雨是最先回我話的，她說道：“這裏有個木形圖案，像是五行中的木。”
接着右邊的二伯又說道：“這裏有滴水形圖案，也許就是五行中的水。”
很快老夫人和李崖宏那邊也傳來了回答，分別是金的標誌和土的標誌，但是很快阿布就在抱怨：“可是這門上都有鎖，這木門看起來也太厚了，根本砸不開，紀名拿着那一把鑰匙也打不開這麼多木門吧。”
小爺聽了淡淡回道：“一把就夠了！”
“小爺你是說這一把鑰匙就可以打開所有的木門？”我回頭問道。
“對。”小爺肯定的說道。
我一聽當下就驚住了，這五行木門裏面沒錯的話，或許可能與五行圓盤有些關係，不過這五行的簡單意義，我必須得明白一些。
首先，五行是中國古代道家的一種系統觀，廣泛用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。
五行的意義也很複雜，包涵藉着陰陽演變過程的五種基本動態，第一是水，代表潤下，其中當然也包括方位，第二是火，代表炎上，第三便是金，代表收斂，第四是木代表伸展，最後纔是土，代表中和，其中包羅萬象，並不是一字半句能說清楚的。
許多的中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論，所以，我們面前的木門可能有匠師運用五行做出了不一樣的設計。
在許多的典籍中也有相關的記載，其中《尚書》的《甘誓》與《洪範》中就有，基本元素就是這五種，分別是木、火、土、金、水。
他主要是講述萬物的形成及其相互關係。
而且五行學的歷史也非常的悠久，傳說最早出現在黃老、道家學說中，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。
但是五行學說是我國古代的取象比類學說，不是五種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區別，是集哲學、占卜算命、曆法、中醫學、社會學等諸多學於一身的理論用於墓穴也不奇怪。
當然五行係指古人把宇宙萬物劃分爲五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，並叫它們爲“五行”。
最早見《尚書·洪範》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這裏不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特徵都做了界定。
到了後來，後人根據對五行的認識，又創造了五行相
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係，具體是講木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相剋，則與五行相生相反，是指兩類不同屬五行性事物間之關係是相互剋制的，具體是這樣的：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木，而這些木門的排序都是根據相生相剋的位置來排的，因爲木門之間都有相連接的紋路，或許還有其他含義。
我又想到五行與八卦的對應關，金-對應的是乾，兌，首先乾爲天，兌爲澤。火對應的是離，離爲火。木對應的是震，巽，震爲雷，巽爲風。水對應的是坎，坎爲水。土對應艮，坤，艮爲山，坤爲地。
而且五行與地支的對應關係也很複雜，首先是地支三合：子與鼠、辰與龍、申與猴合水局，巳與蛇，酉與雞、醜與牛合金局；，寅與虎、午與馬，戌與犬合火局；亥與豬、卯與兔、未與羊合木局。
另外是地支六合，子（鼠）與醜（牛）相合化土，寅（虎）與亥（豬）相合化木，卯（兔）與戌（犬）相合化火，辰（龍）與酉（雞）相合化金，巳（蛇）與申（猴）相合化水，午（馬）與未（羊）相合化日月。
再加上地支與五行、方位的關係：
子（鼠）屬陽水，北方；亥（豬）屬**，北方，二伯他們的面前正是出於北方。
寅（虎）屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木，東方，張雲天和老夫人中間那扇木門就是處於東方，這些都是因爲李崖宏已經將羅盤拿在了手中，測試着方向。
再者是巳（蛇）屬陰火，南方；午（馬）屬陽火，南方，我面前的木門正是南方。
申（猴）屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金，西方，千雨面前的就是那道所謂的有金屬性標誌的木門。
最後便是辰（龍）、戌（犬）屬陽土，中方，醜（牛）、未（羊）屬陰土，中方阿布他們面前的木門就是這樣的木門，處於正中間。
“你們都注意點，這些木門中間的紋路應該是相連的，我現在試試能不能打開這些木門。”我說道，接着我已經將胸前的鑰匙拿了出來。
我能感覺到老夫人他們的緊張，每個人都是將眼睛死死的盯着我的手上，而我已經將鑰匙放到了銅鎖上。
當我將鑰匙放進銅鎖裏面時，開始並沒有什麼特殊的反應，直到我將鑰匙輕輕一扭，突然伴隨着一聲噌響，銅鎖突然從木門上掉到了地上。
“我打開了？”我看着木門問道。
“先別忙着打開，過來試試那把鑰匙能不能打開這邊的木門！”小爺急忙說道。
我應了一聲，急忙走到小爺面前的木門，這時千雨也站在一旁，那是金屬性的木門。
小爺的說法並沒有錯，這一把鑰匙竟然也把這道金門的銅鎖給打開了。
而其他的木門接着也被我打開。