他精疲力盡的來到高昌國，扣動了高昌大門的門環。
那天高昌王麴泰並沒有在城內居住，但聽說玄奘已經到了田地城，立刻令陪同的大臣和玄奘一起連夜趕回高昌，深夜，高昌城門爲玄奘隆隆打開……
《大唐西域記》描述，麴泰和他的高昌國爲玄奘的到來激動不已，迎接場面非常的熱烈。
而玄奘本來沒有路經高昌的計劃，但因爲盛情難卻，只好改變路線隨高昌使團去見麴泰。
因爲對佛教心存嚮往，玄奘在高昌受到了前所未有的盛情款待，設壇講經自然是不可缺少的節目。
麴泰更是狂熱的信仰者，他在大唐曾有過四年的遊歷，到過許多地方，親眼見過大唐的繁華。
他十分推崇玄奘的佛學，說他從沒有見過玄奘學問更高的僧人，崇拜不已。
可能是他對玄奘太欣賞了，最終提出了一個讓玄奘實在無法接受的要求：
【請大師留在高昌做我們的國師吧。高昌雖是小國，但僧侶總有幾千人，這些人和高昌國都需要大師的指導啊。】
這種作爲國師的榮耀，是所有出家人夢寐以求的，簡直是無法拒絕的條件。
但玄奘是爲了信仰冒死西行的，他不會接受這個誘惑，世間的榮華富貴對於他而言飄若浮雲。
面對拒絕，麴泰並不放棄，而是步步緊逼，最後甚至開始威脅玄奘。
【大師，如果高昌國不讓大師西行，大師能成行嗎，請大師三思……】
面對高昌王如此的行爲，玄奘並沒有妥協，以絕食抗爭，換得繼續前行的權利。
於是在三天之後，麴泰妥協了，雙方達成了一個妥協方案：
麴泰和玄奘結爲兄弟，籌備物質支持玄奘西行，但玄奘學成歸來後要在高昌停留三年，講經說法，度化高昌人。
玄奘同意了。
於是在此後的一個月時間裏，麴泰傾全國之力，爲他做出各種準備。
而玄奘的取經生涯，從此也告別了曲折與黑暗，一條平坦大道鋪向輝煌。
看到這些記錄之後，陳智開始不自覺的思索起來，其實對於佛門，他是不願想太多的。
佛門的神聖，總是讓人望而卻步，甚至不敢質疑。
但作爲一個正常人的思維，陳智的腦海不禁產生了一個疑念，這個疑念讓他重新看待玄奘這個人。
不是以聖人的角度去看他，而是以一個普通人的角度去看他。
從這些記錄來看，玄奘的立場其實是很怪的。
從正常人的感情來說，麴泰要挾他留在高昌，這件事情讓他非常反感。
玄奘在到達高昌之前，是靠施捨維持的生存的，他每到一處都非常艱難，用木鉢向百姓乞討殘羹，風餐露宿。
但從到達高昌以後，他簡直成了富翁，不僅不用爲經費問題勞神，而且有時竟可以施捨他人。
《大唐西域記》記載：“自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等，所至大塔、大伽藍處，皆分留供養，申誠而去”。
可見，玄奘在印度從容專研佛法期間，不但不爲經費問題困擾，而且有經濟實力保持與佛學界的禮尚往來，這對他日後的成功起到非常重要的作用。
那高昌王送給玄奘的禮物，具體都有什麼呢？
《大唐西域記》清晰的記載了這份禮單，麴泰爲玄奘準備的物資如下：
【四個侍從沙彌；製法服三十具；又造面衣、手衣、靴、幭等各數事。
黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹，充法師往返二十年所用之資。
給馬三十匹，手力二十五人。】
這些人力物力，以當時高昌的國力來說，簡直是驚人的。
陳智在翻閱了一些古代西域的資料，其包括了吐魯番出土的麴氏高昌時代的書。
其有一本《高昌內臧奏得稱價錢帳》，是出自阿斯塔那墓的書，內容是關於某年貿易稅的報告書。
其詳列每件貿易的商品、數量及從所得稅錢數量，讓人對那個年代的經濟情況有了一些概念，同時可以計算這些物質，在當時的價值。
玄奘得到黃金百兩，合銀錢約625，數量雖不多，但作爲貴金屬，玄奘所得黃金大大超過高昌國一年的黃金總交易量，這是一筆涉及國本的財富。
而那三萬銀錢更是個龐大數字，相當於高昌國240年的稅收。
500匹的絹和綾，若以高昌曾存在的評估價格推算，應是二萬。
此外，爲了玄奘能順利西行，麴泰給沿途二十四國國王都寫了國書，每書附大綾一匹爲禮物，希望各國國王善待玄奘。
大綾綾貴重，二十四匹至少得有一萬銀錢。爲了尋求西突厥葉護可汗的幫助，又獻“綾綃五百匹、果味兩車”。
這種行爲實在是太不可思議了，估計麴泰是把整個國庫都掏翻了給玄奘，沒有一絲保留。
要知道，當時的正值戰亂之際，金錢的意義是生命。
西域各國分裂割據，戰事頻多，大漠荒原賊盜橫行，剛剛崛起的大唐和草原霸主突厥人，對這小小的高昌都有覬覦。
這高昌國的國王麴泰，難道真的會傾盡自己的國庫，把錢拿去資助一個和尚取經，而不留下來保命嗎？
/46/4ml