所謂的隱性的資料，就是在一些古文檔的片段中，反射出當時一些重要人物的資料。
比如在描述一些不重要的事件中，側面的描寫到當時的朝廷或君主。
這種描寫會更加的客觀，不站任何立場，更加的真實
白鳳仙所說的話雖然可信度非常強，但那都是陳述的一些陳年往事，她有他的角度。
而且她說的只是一些事件，剩下都是陳智自己推論的，單純從推論來判斷是不準確的。
因爲鮑平正在病中不理政事，西岐現在等於所有的權柄其實都掌握在陳智手中。
西岐所有的權力機構對陳智都是敞開的。
陳智後期還找到了姬氏的長老姬胡，讓他幫忙找到了一些姬氏皇族內部的家族記錄抄。
這些資料非常珍貴，大部分都是刻在龜甲或寫在織金布上的，但大部分都非常瑣碎，像是流水賬一樣，需要細細的尋找有價值的東西。
當然，陳智也找到了一些考古專業的頂尖人物，讓他們以現在考古發現的所有資料，整合那段遙遠的歷史。
對於周朝之前的商朝，其實一直以來都是很神祕的。
雖然留下了很多傳說，但是現在發現的文物卻少之又少，那些傳說中的人物一直都撲朔迷離。
但經過一段時間的整合，這些考古專家們，也發現了一些有用的信息
首先，白鳳仙對於伯邑考的描述，的確是真實的。
伯邑考本名叫做姬考，是西伯侯姬昌的長子，當時的人尊重長幼嫡庶，嫡長子會掛以“伯”冠首，代表其是兄弟中的尊長，以示尊貴。
而“邑”，的確是一個特別的封號，證明其身份的位置，考古專家懷疑，當時也許就這樣的一個國家作爲他的封地。
就像武王姬發的兒子唐叔虞，姬姓，名虞，因封在唐國，史稱唐叔虞，而這種稱謂基本都是後世稱呼的。
而伯邑考能在活着的時候就這樣稱呼，證明他的這個封號比他的父姓還要珍貴，所以他的身份，很可能要比他的父親貴重。
而對於這位伯邑考的生母，是完全沒有明確記錄的。
可是在後代的史書和神話上，說伯邑考的生母，和武王姬發的生母是同一人，就是大名鼎鼎的太姒。
但就一點，過去有些歷史學家是有過懷疑的。
他們認爲這位太姒的身份有些不太明朗了，很多地方說不通。
太姒，姒姓，出生在有莘氏部落，當時叫做莘國，也就是今天的陝西省合陽縣。
關於西伯侯姬昌與這位太姒的相逢場景，已經被做成了詩歌，在華夏大地上無人不知無人不曉
在傳說中，西伯侯姬昌在渭水之濱遇到太姒，立刻對她的美貌所傾倒。
後又打聽了這
因渭水無橋，姬昌決定於渭水造舟爲梁，舟舟相連，成爲浮橋，親迎太姒，場面盛大。
入門之後，太姒仰慕長輩之德，效法她的婆婆太姜，旦夕勤勞，以進婦道，爲姬昌生下很多個孩子，死後尊號爲“文母”。
而這些孩子中，最著名的就是周武王姬發。
詩經中的首篇國風周南關雎，一說是描述太姒和姬昌的這段愛情故事：
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
這句有名的詩歌，在華夏大地上流傳了幾千年。
在華夏的人文歷史中，都認爲這位女子是賢良淑德的代表，是西伯侯姬昌的正妻。
但很多歷史專家已經提出了懷疑態度，恰恰就是這段詩歌做出了引證。
那時候的貴族女子是不會輕易出現在河邊的，這位太姒很可能是姬昌在水邊見到的一位浣衣女。
而且有很多旁證證明，太姒她不是什麼大戶人家的姑娘，當時她在莘國只在一個非常平凡的女子。
但是她卻生得比那些王侯的女兒要清純漂亮得多。
有一天她在河邊浣衣，剛巧被西伯侯姬昌瞧見了她的美貌，於是姬昌一見傾心，成就了這段姻緣。
這種愛情故事並不算稀奇，在現代社會也很有可能終成眷屬。
但是在禮樂未崩壞的商朝時期，想以這樣的愛情來成全婚姻，則是癡人說夢。
那時候的身份等級相當分明，一個諸侯王娶百姓女子爲正妻的可能性爲零。
還有就是詩歌中描述，因爲太姒的美貌和人品，西伯侯姬昌大排宴宴，隆重的迎接太姒入門。
但如果是真正的迎娶正妻，隆重的迎娶入門是理所當然的事情，沒有必要特意說出來。
那就說明，當時這位太姒入門時的身份並不是正妻，而是一位側室。
因爲美貌被看中，因爲品行被尊重，所以爲了她破例隆重的舉辦婚禮，這樣邏輯才說得通。
那按照這個邏輯推論，西伯侯姬昌當時應該有一位地位非常高，出生高貴的正妻。
而這位正妻因爲某種原因，完全被歷史抹殺了，連名字都沒有留下來。
那伯邑考能有這麼高貴的封號就很有可能是由這位正妻所出
之後陳智還在一些很古老的甲骨碎片上，找到了描述商紂王帝辛的片段。
在那些片段中，這位傳說中的商紂王帝辛，似乎並沒有那般的昏庸無道，相反的，當時的百姓對他是非常稱讚的。
其中有一片甲骨，有一段當時民間故事的記錄。
記錄的是商紂王帝辛強烈抵抗，當時的貴族用活人祭祀，而被親貴們排擠。
於是就有聖人稱讚他，說他是愛民如子