離開鄆城一天後，當一望無際的碧濤和連綿不斷的溼地顯現在眼前時，趙無恤不由出言讚歎。
在遠古時，以泰山爲主體的魯中山地，曾是大海中的一座島嶼。由於黃河攜帶的黃土高原的泥沙淤積，在泰山西南逐漸形成了一片廣袤的平地曠野，纔出現了今天的魯西南平原，使泰山與大陸相連。
數千年來，魯西南的兗州，是東夷人活動的中心，夷人西出羣山，見此連綿曠野，謂之大野。濮水、濟水匯入其中，形成了南北三百餘里，東西一百餘里大野澤。
趙無恤知道，這一湖泊大澤直到宋代還有遺留，那便是著名的梁山水泊。
一路過來，鄆城民衆也有不少進入大野澤北境的，這裏人煙較爲稀少，需要時效性的農稼是來不及了，只能指望在澤周邊狩獵採集。畢竟此處野菜遍佈，偶爾還能看到鹿羣奔跑其間，採食蒼耳，水中也有數不清的游魚和蛤、蟆，足以充飢。
往年鄆城一帶遇到兵災或者饑荒時，鄆城人常常東行至此求生，等到戰亂消弭後再回去。有的人甚至就留下不走了，由此成爲野澤亡人，最後變成了野性越來越盛，攻擊性越來越強的羣盜。
不過也有部分流民沒有停下，而是繼續往東走，比起西行投奔廩丘的還多。趙無恤停車詢問，才知道他們是去投靠中都邑的。
“中都宰頗有仁名，去了那兒，就能求得一條活路！”
子服何讚歎道：“多虧了孔子爲政，才能讓西鄙之人有一片樂土！”
趙無恤在晉國、宋國時，雖然沒少聽子貢推崇過孔子。但親眼見到卻又是另外一回事。他不由得對孔子的爲人、行政更加好奇，朝子服何仔細詢問了起來。
“孔子本是宋卿孔父嘉六世孫，孔氏從宋國流亡魯國後漸漸繁衍。其父名爲叔梁紇，乃是魯國著名的勇士。與晉國的督戎、丕豹並稱。在晉悼公時諸侯圍攻逼陽一役中曾力舉城門，被孟獻子稱讚爲有力如虎。”
“叔梁紇早死，而孔子年幼，故貧且賤，他孩童時做遊戲，經常陳列陶製的俎豆等器器，演習禮儀動作，成年後年少而好禮著稱。名聲甚至傳到了孟氏耳中。孔子三十歲時爲季氏小吏，量入爲出準確無誤；又曾做過牧吏，使牧養的牲畜繁殖增多。此時漸漸名望響亮，曾做過孟氏嫡子和庶子的禮科夫子，帶着南宮敬叔一同入周室拜訪老子。”
孔子的早年生活，無恤倒是沒聽子貢說太多，或許是因爲太過卑賤的緣故，不願意過多提及。
他接過話道：“我倒是知道，昭公被季氏驅逐後，魯國大亂。孔子也隨昭公到了齊國，做了高昭子的家臣。他被齊景公召見過，一度要把廩丘和尼溪的田畝封賜給他。讓他作爲齊國公臣，卻因爲晏子與孔丘理念不合而作罷。”
“然也，之後魯國從大夫以下全都僭越禮法背離正道。所以孔子不做官，隱退下來整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子更加衆多，紛紛從遠方到達，無不接受孔子傳授的學業。直到被陽虎所迫，纔出仕中都宰一職……”
說到這裏子服子想起自己曾暗示趙無恤不要做陽虎黨羽，現如今他推崇的孔子卻也是沾了陽虎的光才得以成爲邑宰的。便連忙解釋道：“孔子與陽虎的一豹四犬不同，是被迫出仕的。而且成爲中都宰後治理有方，也是國人之福。”
他心裏想到的卻是，孔子一方面是被陽虎卓拔的大夫，據說還與費宰公山不狃有往來。可另一方面，他又是孟氏家主和南宮敬叔的夫子，跟代表孟氏的子服何也交遊甚密。
所以說，面對這兩方勢力，孔子的態度就有些值得玩味了。
無恤暗暗揣測道：“他莫不是和我一樣，在兩邊下注罷？”
這種與世俗相適應的投機形象和趙無恤前世印象裏那個“仁德守禮”的“聖人”形象極爲不符，記憶和現實之間彷彿籠了一層迷霧，叫人看不清真假。
最後，趙無恤拋棄了煩惱：“我聽子貢說過一句孔子的話，夫取人之術也，觀其言而察其行。孔子的言辭和事蹟我已經聽過不少，現如今要到中都邑卻親眼看看孔子之政，才能明白其人究竟如何……”
是子貢和子服何推崇的世之聖賢，還是趙鞅認爲的“巧僞之人”！
……
子服何見無恤沉吟，只以爲他是在思考孔子的學說，倒是沒想這麼多，依然喋喋不休地說道開了。
“孔子爲中都宰,一年,四方皆則之，戰爭中西鄙各邑都大受影響，也只有中都和魯國公室陵墓所在的闞邑安好。”
的確，中都邑，如今已經成了魯國西鄙的一座燈塔，吸引着過不下去的流民們聚集。
不過讓趙無恤微微有些苦惱的是，中都邑的存在，也對廩丘構成了一種人口流向的競爭。<
br />
所以說，子貢曾說他行事爲政和孔子有些相似，這倒是真的，無恤剛入魯，就在政治抉擇和徠民方面和孔子撞車了。
路途漫漫，隨後兩人又聊起了孔子之徒。
子服何在曲阜時也在孔子門下聽他授過課，但卻不算孔子門徒，這個旁聽生和子貢一樣是孔子的腦殘粉。
“孔子從洛邑返回魯國後，投到他門下的弟子逐漸增多，於是便在曲阜設私學，傳授君子六藝，禮、樂、射、御、書、數。”
春秋時已經漸漸由“學在官府”變爲“學在四夷”，趙無恤曾就讀過的新絳泮宮就形同虛設，成了貴族子弟們拉幫結派，演戲政治鬥爭的地方。而其餘各諸侯、邑、鄉的公室教育更是荒廢得不成體統。號稱繼承了完整週禮的“周公之國”魯國，三桓之一的孟僖子隨同魯昭公出訪楚國，竟因爲學禮不精而不能很好地處理外交事務。
在卿大夫的貴族教育沒落的同時。民間的士人私學教育卻在悄然崛起。各諸侯國甚至各卿大夫的私門需要士爲他們服務，爭相養士。比如趙鞅就養了百餘名士人，並從中發掘出了尹鐸，鄭龍，虎會等人。
士的出路漸廣，漸漸出現了與血緣、宗法關係並不嚴格要求的士階層，而“士”的培養也就成爲迫切的要求，私學便應運而生，其中的佼佼者。就是孔丘。
於是在孟僖子因爲不知禮而深以爲恥後，就出現了讓嫡子和庶子向窮士孔子請教學問，以師事之的情況。
“孔子宣課雖然有教無類，但也將弟子分爲在籍，升堂，入室三等。其中在籍之徒有近千人，升堂而學習而精通六藝的弟子有數十人，皆異能之士也。其中根據專長不同，分爲德行、政事、言語、四科。”