劉禪冷冷地看了色厲內荏的司馬芝一眼，淡淡道：“當然是最強大的“曹操？！”有人驚叫出聲來。
“俗話說，瘦死的駱駝比馬大，不是他還是誰？”
“曹丞相是當今大漢的主宰，不投他難道投劉備？”
“爲什麼他不投劉備或者孫權，卻是曹操呢？”
……
現場亂成了一鍋粥，又變成了一個菜市場，各種疑問、答案如同市場上的青菜、蘿蔔、水果、肉類，五花八門，包羅萬象，層出不窮，應有盡有。
劉禪突如其來的話語，讓司馬徽臉色數變，心海翻起了驚濤駭浪，驚懼交加，方寸大亂，久久平靜不下來。
他早知道這一天會到來，而且是悄悄而來，順其自然而來。但絕對沒想到會來得這麼快，這麼突然，這麼出其不意！令他措手不及，毫無思想準備，束手無策。
這就好像千方百計想盡辦法，在世人面前展現了十數年的美麗炫目的巨大肥皂泡，突然被一個孩子輕輕的用針無意戳破了，頃刻間露出了廬山真面目。或者是被人一下子揭開了戴了十幾年慈眉善目的面具，露出了猙獰醜惡的面孔。
爲今之計之好靜觀其變，反正這班人都在洞裏，諒這個小子和這班人都逃不出自己的手掌心。
司馬徽想到這，心裏冷哼一聲：“那又怎樣？！”
劉禪注意到了司馬徽臉色的細微變化，也是冷哼一聲，繼續道：“俗話說得好，學成文武藝，貨與帝王家。《論語·子罕第九》子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。子貢對老師孔子說，有一塊美玉，是藏在櫃子裏邊，還是尋求那些識貨的商人把它賣了呢？是藏它呢還是賣它呢？子貢爲什麼要說這個話呢？因爲子貢認爲孔子有學問、有境界，可是不願意出來做官，不願意爲天下所用，所以就打了這個比喻。君子佩玉，因此用美玉來形容君子，君子的品格像玉一樣溫潤。孔子就回答說，要賣，要把它賣了啊。我是等待着那些識貨的人來，等到那些真正認得美玉的人來買啊。”
“孔子並不是不願意出來爲天下做事，而是期待聖王賢君，等待時機。孔子、孟子、姜太公、伊尹俱是聖賢，區別的是伊尹耕於野遇商湯，姜太公釣魚遇文王，都遇到善識玉的人了。孔於賣不出去，孟子也是賣不出去，結果到了流動攤位上，還是賣不出去，永?遠是受委屈的一副可伶相。臥龍躬耕於南陽遇皇叔，便出來爲天下做事。”
“水鏡先生是當今大賢，隱居於水鏡山莊也是待價而沽呀！”劉禪意味深長地嘆道。
“聽說昔日劉皇叔被蔡瑁設計追殺，馬躍檀溪，留宿水鏡山莊，拜請水鏡先生出山相助，同扶漢室。而水鏡先生日，山野閒散之人，不堪世用。這個故事在荊襄大地廣爲流傳。”楊顒道。
劉禪撫掌笑道：“呵呵，諸公明白了沒有？這纔是水鏡先生祕密的重點和關鍵所在。”
裴潛道：“曹公乃大漢帝國丞相，手下猛將如雲，謀士若雲，雄兵百萬，所據州郡佔天下三分有二。雖然赤壁之戰中，稍不留神不慎敗給孫劉聯盟。但只是傷了皮毛，未動筋骨，實力遠遠大於孫權、劉備、劉璋等之和。劉備一生顛沛流離，居無定所，地小民弱，兵微將寡，初得荊州，根基不穩，實力弱小。孫權坐領江東，地大而人少，土著野蠻，蠻族頻反，大族掣肘，只能偏安江南。水鏡先生乃天下第一智謀之士，經天緯地，驚才絕豔，肯定是要把自己賣給最強大，給價錢最高的雄主呀。這，有什麼好奇怪的。”
劉禪笑道：“裴先生只知其表，未窺其裏。俗話講得好，人各有志不可相強。問題是水鏡先生身爲天下第一智謀之士、五瑞之首，已然位據魁首。爲何劉皇叔請其出山相助，他卻刻意推諉日，自有勝吾十倍者來助公。試問，天下還有誰可以勝其十倍之高人。這分明是忽悠欺騙劉皇叔。此爲其一；其二，水鏡先生既然委婉刻意拒絕爲皇叔效命，爲何專程登門向其大力舉薦諸葛臥龍?還言諸葛亮可比興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房。衆所周知，諸葛亮乃水鏡先生之徒，就算青出於藍勝於藍，但初出茅廬之臥龍怎麼也不可能勝其師傅十倍呀。這說明水鏡先生言不由衷或者言過其實，說得難聽一點就是對劉皇叔又講了假話；其三，向皇叔舉賢之後，水鏡先生出門仰天大笑日，臥龍雖得其主，未得其時，惜哉！我就奇怪了，明知前途未卜，說得嚴重一點，就是必敗無疑。爲何要多此一舉呢？這不是把才華洋溢的臥龍往火坑裏推嗎？試問，水鏡先生到底是不是諸葛亮的老師，竟然如此害自己的得意門生？其四，水鏡先生爲何當初向孫權舉薦龐統鳳雛？而水鏡先生本人決意投於曹操，這不是人爲地製造，日後不同陣營的師徒對壘相互殘殺，釀成人間慘劇嗎？其五，龐統後來因孫權嫌棄其面貌醜陋，不予重用，這才投於劉皇叔。如此一來，龍鳳俱爲皇叔所用。按照水鏡先生之‘臥龍、鳳雛，得一可安天下’理論，那豈不是劉皇叔將來龍飛鳳舞，大漢將由他一統天下了。既然如此，那水鏡先生又何必作投於曹操的徒勞之舉，這豈非是螳螂擋車，毫無意義？”
說完，劉禪冷冷地掃視了一圈衆高人名士，輕描淡寫道：“以上五點乃是吾之疑問，還請水鏡先生及諸公教吾。小子，將洗耳恭聽，感激不盡。水鏡先生，吾胡思亂想得罪之處，敬請您大人大量予以諒解。”
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