“俠之前身乃武士。夏商周‘國之大事，爲祀與戎’，也就是說，國家的重要任務一是祭祀先祖，二是培養可以保衛國家的武士。”徐庶繼續道。
劉禪十分認可徐庶的觀點，他的思緒萬千，聯想翩翩。
在古代，由於人們對自然的恐懼，就產生了祭祀以表達人們對自然界的尊敬和崇拜，既然國家把“祀”與“戎”並重，可見國家把培養武士放在了舉足輕重的地位。但真正武俠的出現是在春秋戰國時代。
戰國時代，國之疆土分崩離析，割據爭戰，自古英雄出亂世，正是這種爭戰紛亂的土壤造就了英雄的輩出，武俠也就成爲了史的必然。嚴格意義上說，武俠是武士的進化產物。
爲武士者，健勇而已。而爲武俠，則除武藝高強之外，更具有豪邁無畏、扶危濟困、懲惡揚善、重義守信、精忠報國等等品質與精神。”由此可見，武士與武俠雖有其尚武之共通點，但是二者不乏有差異之處。從其精神和思想來看，武俠更具有遠大的思想抱負和卓識遠見，思想的內涵也更爲深邃，所以說武俠是武士史進化的產物。
徐庶繼續道：“俠與武的結緣有着深刻的史背景。春秋戰國以來，貴族傳統是以‘士’行武的，當時的‘士’文武兼習。後來，由於朝廷職位的變革，‘士’也逐漸分野爲文士、武士和謀士。”
“由於戰爭頻繁，紛爭劇烈。文士、武士和謀士便被時之‘執國命者’所重，形成了普遍流行的養士之風。其中，偏重習武的武士逐漸分野成了墨俠、遊俠、刺客。故而，俠乃貴族武士之孑遺。既然俠是武士的後裔，俠與武的淵源也就不言而喻，可以說所有俠都是以武着稱的，他們就是武的寄託和象徵。”
劉禪恍然大悟道：“所以說，我們墨家就是以武立世，以俠救民之羣體。”
徐庶點頭道：“故而，太史公司馬遷在《史記.遊俠列傳》對俠的精神作了高概念的詮釋：其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”
徐庶提高了聲音，道：“春秋戰國時代可算得上是俠士們行俠仗義的黃金時期。”
“戰國時，我墨家俠士朱亥武藝高強，袖中常攜帶四十斤大鐵椎，在信陵君竊符救趙中一椎打死晉鄙。”
“燕太子丹利用墨俠荊柯刺殺秦王，雖因劍法不濟未能行刺成功，悲壯就義，但也非絕非等閒之輩。”
“相比荊柯而言，聶政可以稱得上是俠中的高手，只用一劍就刺死了俠累，衛士會攻也奈何不了他。”
“在春秋戰國時諸如此類武藝高強之墨俠不勝枚舉，這也再次印證了俠與武有着密切的關係，很好的詮釋了韓非‘俠以武犯禁’之論斷。”徐庶侃侃而談。
劉禪詩興大發，情不自禁的吟誦起後世李白之大作《結客少年場行》：紫燕黃金瞳，啾啾搖綠。平明相馳
“壯哉！偉哉！”徐庶大讚，拔劍且唱且歌，十分興奮。
劉禪皺着眉頭，陷入了沉思。他作爲漢室皇族子弟，假如有朝一日掃滅孫權，覆亡曹操，天下一統，將如何對待安置師門墨家呢？這是一個必須勇於面對和嚴肅考慮的課題。
果不其然，徐庶凝視劉禪，目光滿是企盼和鼓勵，問道：“如日後四海歸一，海清河宴，鬥兒將如何對待我墨家？”
劉禪沉默了一會，鄭重其事道：“太史公在《史記.司馬相如列傳》中雲，故馳鶩乎兼容幷包，而勤思乎參天貳地。如我治國，對待諸子百家，我就十六個字方針，就是‘思想自由，兼容幷包；去其糟粕，取其精華’！”
“思想自由，兼容幷包；去其糟粕，取其精華！”徐庶神情凝重，揹着手低頭來回踱步，一字一頓地慢慢咀嚼，擡頭注目遠方。
良久，徐庶轉身看着劉禪，精光灼灼，滿是欣喜之色，郎聲長笑道：“鬥兒此言實屬真知灼見，乃安邦定國，長治久安之千古方略，萬世良策。”
趙雲微笑點頭，顯然十分認可。
“想那秦始皇祖龍奮六世之餘烈，掃平**，一匡天下。然狂妄自大，驕橫無比，奢侈極欲，目空一切。禁固天下，焚書坑儒，暴力推毀六國多彩文明，無情推殘天下多元化之思想，殘殺法家之外諸子百家，意欲以秦國之一域而御天下。結果，倒行逆施十數年後，反被六國後人所滅。興之也勃焉，滅之也忽焉。教訓何其深刻！鬥兒，此法可爲萬世師表！大漢必定長治久安，統御八方！”徐庶激動萬分，一氣呵成，慷慨激昂道。
“叔父，實在是謬讚了！”劉禪揖手道。
“我如當政，當總攬天下各門各派、各州郡精英人士，組成制憲會議。以墨、法、道、儒之精華思想爲主，再集其他諸子百家之長，制定帝國至高無上之憲法，作爲奠定大漢帝國萬世之基。”劉禪嚴肅道。
“對墨、法、道、儒、兵、名、縱橫、書法等家，在剔除糟粕基礎上，當興辦相關太學，在全國招收學子以教化，將本門精華思想發揚光大。”劉禪意氣風發道。
“那如何待我墨家！”徐庶目光耿耿有神，追問道，語氣有些咄咄逼人。
劉禪神色凝重道：“我墨家代鉅子及門徒皆出身底層，以力助底層人民與上層貴族同享權利爲己任。應其衆生而平等之精髓納入憲法之中。鉅子可爲國家監察部部長，諸師兄弟可一分爲三。”
徐庶揚眉道：“願聞其詳！”
劉禪道：“一、墨辨可爲外交官；二、墨俠之精英者可爲國家監察、警察部門人員；三，其餘墨俠可爲戶部登記認可之登合法團體，負責協助監察、警察部門維護正義、治安、除暴安良之工作。”
(未完待續。。)