“正直無偏頗，這真是教祖所創教門能夠做到的嗎？”
信手一託現出厚厚一沓滿載文字的記錄，都是法門教徒徇私偏私、偏聽偏信的證據，或主動或被動，這每一條每一句，都打在殷末簫的臉上。
看着殷末簫一邊翻看這些記錄一邊沉靜如水的面孔，凜牧知道他已經有些動搖，這裏面的每一樁每一件都是實實在在的事實，而且幾乎把他所有看好的不看好的門徒一網打盡，真的是結結實實打在了殷末簫的軟肋。
“或者說，這真是人能夠做到的嗎！”
不過就在此時，凜牧忽然話鋒一轉，正是深得欲揚先抑的手段：“人之所以爲人，便是有着七情六慾，有遠近親疏之別，同道寇仇之分，不能生而知之，亦不能無偏無倚博愛世人。故而，只有將法律付諸成文，方可以有所制約。”
說到興頭上，只見凜牧傾瀉言辭同時，更是把自己一直以來的思想開始灌輸給殷末簫：
“在往昔年間，華夏所立法之本質乃是爲維護君主統治天下，它只是爲王者手中的武器，和屠殺不臣叛逆的軍隊互爲表裏，維護着那個王座上人的權威，這是家天下。
但君王終究會退位，就算不退位心態也會逐漸變化，無論是成爲****還是耽於享樂，這人治之法終究會成爲禍端，成爲他人肆意奪取利益的武器。”
被撕開的血淋淋的現實，讓殷末簫也被凜牧的話所吸引，這段話裏蘊含了一個十分重要的思想，那就是要人治還是法治！
“人治終究會變質，法治卻不會嗎？”
眼看殷末簫開始咀嚼自己的話，凜牧趁熱打鐵，開始從另一個角度解析殷末簫所說的法之本質：
《說文解字》在解釋法字時所說，“平之若水，從水”，纔有了法字。法字雖經千古演變，但其表明平之若水的水傍至今仍是法字不可或缺的重要組成部分。
“此外，古人之所以用水來喻指公平，就是因爲水之一物，天性自成，無論相隔多遠只要水系相通都會趨之公平。那麼，是善變的人和具有不變本質的水接近，還是落於紙筆的法和水更像？”
喃喃自語的聲音即便很小，也進了凜牧的耳朵裏面。雖然沒有明言講出來，但殷末簫的態度已經很明白了，凜牧已經接近說服了他，接下來需要的，則是對未來的規劃和展望——畢竟，一項事物是否被淘汰，不在於它本身的落後或者先進，而在於有沒有更合適的替代品。而這一點，則需要從法的最後一點本質說起。
“法，刑也”。從法與刑的意義相通，也不難看出法所具有的刑罰價值。“法”中包含“去”，“去”字在古文中爲“矢”和“弓”所構成，根據矢、弓的意義上講，有“處罰”、“制裁”的意思，從而延伸爲作爲懲罰的“棄”或“逐”。對誰採用“棄”或“逐”呢？顯然是對“不直者”。這說明了法門的法，本身就包含了懲罰的意味，甚至於整個法門約定俗成的法幾乎全部都是煞氣深重的刑法，只要在執行力度和執行方法上稍微出點問題，很容易激起江湖上相當多人的敵視和不滿。
“不知道殷教祖可曾想過，人與人爲什麼要生活在一起？”
一個問題剛出口，凜牧也不給法門教祖回答的時間，已經自顧自地解答起來：“因爲人本身便是羣居物種，沒有交流會陷入孤獨、焦躁、恐懼、乃至最後的絕望瘋狂，這是刻印在血脈裏的需求，沒有修行到登仙境界的人根本無法擺脫。”
“但人雖然沒有野獸一樣鋒利的爪牙，卻也有着自己的棱角，靠的近的人相處不經意就會被對方的棱角傷害，這時候就需要一種規則，來約束雙方的行爲。”
“曾經，這種約束叫做道德！”
“後來，出現了家法以及國法。”
“但無論它的名字怎麼變，本質都是不會變的。”
這一篇長篇大論的確對殷末簫大有啓發，作爲法門之祖的他聽到這已經明白了凜牧所想要表達的意思，順着這話就接了下去：“所以，法的本質就是公約，是人與人之間相互相處時所需要共同遵守的約定！它的本質是嚮往美好，保護人們不被他人的棱角傷害，所以懲罰不是目的，是手段，守護美好和諧纔是法存在的意義！”
一邊說着，殷末簫的雙眼也越來越亮，那一雙瞳孔幾乎要放出光來，有如實質的銳利目光激烈得像是火焰，從深不見底的黑色瞳孔裏噴涌出來幾乎要點燃這處幽祕盛景。