結束觀看後，八雲寺捂着腦袋搖頭道。
“怎麼樣？看出點什麼了嗎？”
“看出來了。只是……”
“只是什麼？”
“只是我真的很難相信，如果天照真的是我所想的那個人的話……那麼這一切真的是太令人恐怖了。”
“也就是說，你已經有了猜測，但就是不敢確認嘍？”
“嗯！”
八雲寺點了點頭。
“吶，你知道卑彌呼嗎？”
“我當然知道她。三國時期我還見過卑彌呼派遣前往魏國的大使呢。”
八雲寺說道。
“景初二年十二月。制詔親魏倭王卑彌呼：帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都市牛利奉汝所獻男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾遠，乃遣使貢獻，是汝之忠孝，我甚哀汝。
今以汝爲親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉爲孝順。汝來使難升米、牛利涉遠，道路勤勞，今以難升米爲率善中郎將，牛利爲率善校尉，假銀印青綬，引見勞賜遣還。
今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟?十張、茜絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細班華?五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚（疑似三神器由來，鏡子於東方巫術方術而言，其用途類似西方的水晶球，銅鏡對於女王有特殊含義）、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。
這都被編寫成書了你知道嗎？且相傳，她還和天照有點關係。”
八雲寺說道，且心中倒是有着另一種想法。
‘日本的後世學者們都做出了卑彌呼極有可能是天照這一理論了，卑彌呼和天照之間的關係，豈止是一個有關係能敷衍得過去的？’
根據天文學的計算，大約在卑彌呼過世前後，於247年3月24日和248年9月5日、北九州地區可見到兩次日食。
這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無光的記載相符合。另外以統計學的方式，利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結果。
因此，日本學者松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。當日食發生之時，代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺國人民加以殺害。
這種說法認爲，卑彌呼遭暗殺後邪馬臺國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來；這就是日本書紀中一度躲入天巖戶的天照大神又重新出來的記載的來源。
這可是滿滿的‘關係’啊！
只不過，就是不知道上面的推測是否正確而已。
畢竟非人類物種之間的事情，就只有非人類物種之間清楚而已。
……
“你說的沒錯。”
須佐之男道。
八雲寺的雙眼瞬間放大！
沒想到，這陰陽術的源頭竟然這麼意外的就出現了。
且與八雲寺自己本身猜測的一樣，陰陽術真的是卑彌呼傳下來的。
只是……聽須佐之男的口氣，卑彌呼傳播陰陽術似乎還有着別的原因。
“再問你最後一個問題吧……你知道八咫鴉嗎？”
“知道。日本神話中太陽神天照大御命的使者，也作爲太陽的象徵之一，形象爲3只腳的巨大烏鴉。不過說實話，這和神州大陸的金烏很像。
但鴉在日本的文化中是超度亡靈的使者，由於日本文化認爲但凡人死都會成佛，但是無法成佛的就會成爲在人間徘徊行惡的怨靈，而鴉的工作就是超度這些怨靈，不過說白了就是讓他們魂飛魄散。
與神州大陸的說法不同，在日本，人臨死時有烏鴉在附近的現象，被解釋爲作爲度亡者的鴉在一旁看守死者，防止他的靈魂變成怨靈。
其中比較有代表性的就是八咫鴉，也就是說三足烏鴉，這個形象從神州大陸傳到日本後成爲了武人賀茂建角身的化身。
此鴉有三隻腳，頸項上掛着八咫勾玉，受天照派遣到人間，解救了因爲迷路被困在熊野山中的神武天皇東征軍，到現在神社裏依舊供奉着他，後來八咫鳥便成爲熊野本宮大社的神紋，象徵着“忠實、誠實、大無畏”的精神。
另外烏和鴉是不同的東西，與鴉相反，烏也是一種類似於怨靈的妖怪，是鴉死後化做的。
八咫鴉是傳說中居住在三重縣熊野深山中，長着三隻爪子的妖怪烏鴉，擁有三大神器之一的八咫鏡。
日本神道教中將世界分爲現世（陽間）和常世（陰間），而八咫鏡就是連接現世和常世的門。八咫鴉的能力是超度亡靈和復仇。
任務是把已經死去又逗留在現世送往常世，或是將違反熊野誓紙契約的人處決。它是生與死界限的管理者，與死亡共存。
只要世上還有死亡，它就不會消失。無論受多大傷害都可以恢復，即使死亡也能在下一代身上重生。”
“說的不錯，但這也是天照計謀中的一步而已。”
“說的好像跟真的一樣。”
八雲寺笑道。
“不過我倒是覺得，八咫鳥實際上的情況與你們日本的傳說並不一樣。
我倒是覺得這些個八咫鳥就是神州大陸洪荒時期裏，一些僥倖躲過巫妖大劫的金烏們而已。
他們來這裏，只是爲了尋得安身之所。只是……他們最後卻選擇和天照合作了。”
“你的想法真的很好。但你又錯了。
如果我告訴你…………實際上這整個日本都是天照的棋盤時，你會有什麼樣的想法？
如果日本島上，陰陽師與妖怪們之間不死不休的情形，也是天照一手所策劃的時……你又會有什麼樣的想法？”