這一回開口說話的到不是觀音了，而是剛剛纔來到這三重天的如來。
“那不還是流氓嗎？你沒否認啊！”
道子笑道。
但突然間，又有着三股強力的壓迫感襲來。
三個人影緩緩的從高空中落下，兩人是聖人級別的老怪物，一個是準聖！
佛教三大古佛，燃燈，接引，準提。
“施主，當年你師父都不敢這麼跟我等放肆啊。”
準聖級別的燃燈古佛走上前，開口道。
且在這三人來到第三重天之後，在場的佛陀菩薩們便齊齊後退了幾步。
雖然佛祖是明面上的佛教老大，但看樣子，這些個老不死的纔是最惹不起的人物。
“是嗎？”
道子搖了下頭，而後，一根中指就這麼豎在了衆人的面前。
當然，這招也是跟八雲寺學的。
“儘管來試試啊！我保證會讓你們一個個趴在地上，滿地找牙！”
而後，燃燈一道佛光猛地就朝道子揮了過去！
面對這不斷襲來的佛光，道子並沒有做出什麼過激的反應，只是淡定的伸出了空無一物的左手。
沒有什麼華麗的特效，道子只是淡定的伸出了左手，淡定的接住了那道佛光。
“什麼！”
燃燈震驚道，周遭的衆人也露出了震驚的表情。
像這種徒手接‘核彈’的人，他們還從來沒有遇到過。
而後，那道佛光就此開始慢慢的在道子的手中縮小，縮小，縮小，最終，消失不見。
一口長氣從道子口中吐出，而呼出來的這口氣，竟然帶着濃郁的天地靈氣！
當道子這口長氣全部呼出之後，這三重天的全部靈氣竟然增幅了不少。
“這是……”
燃燈身後的接引和準提瞪大了眼，不敢相信剛剛所發生的這一幕。
“烏鴉反哺決。我師父只教會了我三種練氣心法，烏鴉反哺，羔羊跪乳，臥冰求鯉！”
這麼一說遠在天庭的衆仙都懂了，懂了這三種心法所蘊含的意義。
‘孝道’。這便是八雲寺給道子的心法所蘊含的意義。
烏鴉反哺，成語，比喻奉養長輩的孝心。出自《本草綱目·禽部》載：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。”
烏鴉是一種通貌醜陋的鳥，人們覺得它不吉利而遭到人類普遍的厭惡，但他們卻擁有一種真正的值得我們人類普遍稱道的美德——養老、愛老，在養老、敬老方面堪稱動物中的楷模。
據說這種鳥在母親的哺育下長大後，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，並且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也喫不下東西爲止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。
這種傳說過去除《本草綱目》中提及以外，當時無任何其他證據出現。同時，包括《本草綱目》在內，都沒有直接的證據證明這種現象的普遍存在，以及這種行爲的科學解釋方法。
將鳥類的這種行爲模式解釋爲報答母恩，是古代特有的一種道德綁架模式，其特點是以低級生物行爲模式引喻高級生物行爲模式中受人推崇的行爲方式，相近詞如“羊羔跪乳”等。正常的、可接受的一種解釋是作爲羣居鳥類，烏鴉是有可能在自己喫飽的前提下將食物分給其他無法獨立獲取食物的同類。
羔羊跪乳，則指的是剛剛出生的羊羔喝奶時，每每都會跪下前肢。
但其實羊羔跪乳是由羊體內的遺傳物質控制的先天性行爲，羊生來就會，和孝道，感恩無關。
臥冰求鯉則是古老的民間傳說故事。最早出自幹寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天爲繼母在冰上捕魚的事情，被後世奉爲奉行孝道的經典故事。
《搜神記》卷十一王祥字休徵，琅邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚歎，以爲孝感所致焉。
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙着照顧父母，連衣帶都來不及解。
一年冬天，繼母朱氏生病想喫鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。
繼母又想喫烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳爲佳話。人們都稱讚王祥是人間少有的孝子。
有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。
這三道故事，便是八雲寺創造心法的三個藍本。
烏鴉反哺便是吸收天地間的靈力，法術，佛力去煉化，煉化靈力的同事強化自身，同時，呼出比吸收的靈力更龐大的靈力。
相當於，今天你得到了一塊錢，你用一塊錢買了東西，而後直接從嘴中吐出一塊錢以上的零錢，而後再得到那些零錢，再次使用，再次吐出。
在增強自身的同時，吐出更多的靈力。相當於無中生有！
利滾利，越滾越多，相當於滾雪球。
甚至可以說，只要給道子時間，她甚至可以讓一個完全沒有靈力的世界，變得靈力充盈！
“繼續啊？不過事先說明，我的全身上下，都能吸收佛力轉化靈力。”
道子再次開口道。
隨即在場的佛陀們便齊齊拿出了所謂佛門纔有的武器，棍棒，禪杖還有戒刀。
所謂‘只許割衣，不可殺人’的戒刀。
在《水滸傳》等古典文學作