當然，事情能補救還是得補救，畢竟重塑一個新的東西，一切都需要重新建立。
巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅1也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身。因化2說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末3，揮之於太山之本。其施外4，兆萌芽孽之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，爲道術用。
天下分錯5，上無明主；公侯無道德，則小人讒賊；賢人不用，聖人竄匿；貪利詐僞者作6，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射7。父子離散，乖亂反目，是謂“萌芽巇罅”。聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之；不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵爲右8。
自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也，聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，爲天地守神。
1罅xià ：裂縫。
2因化：順應變化。
3秋毫之末：指秋天動物所生出的細毛，形容細小。
4施外：施教於人。
5分錯：分裂，離析。
6作：興起。
7伐射：相互射殺。
8右：上位。
世間萬物都有自身發展的規律，萬事萬物也有聚合分離的法則。雖然距離近卻不曾發現，距離遠卻會相互瞭解。距離近的卻看不見，是因爲沒有認真觀察對方的言辭；距離遠反而可以通曉，是因爲經常走動，相互體察的結果。所謂的“巇”，就是指“罅”。“罅”是小的裂縫，慢慢發展就會變大，變成“澗”。“澗”慢慢發展就會變成大裂縫。在裂痕剛剛出現的時候，都是有徵兆可尋的，可以通過“抵”的方法使其彌合，通過“抵”的方法使其停止，通過“抵”的方法使其減小，通過“抵”的方法使其消失。如果裂痕太大無法消除，就徹底消除，棄舊取新。這就是“抵巇”的原理。
當事物出現危險的徵兆時，只有聖人才會有所察覺，而且能妥善處理，保全其功用。聖人按着事物的自然變化分析事物，說明事理，通過各種計謀，來觀察細微現象而採取措施。事物剛剛開始發展的時候，就像秋天動物所生出的細毛一樣微小，一旦發展起來就像泰山的根基一
樣雄厚。當聖人的德政推行到天下以後，奸佞小人的一切陰謀詭計，都可以用“抵巇”的方法排斥。“抵巇”塞閉縫隙，是一種有用的方法。
自從天與地有了“離合”“始終”，萬事萬物就存在着裂隙，不能不對此有所察覺。要想對此察覺並且有所研究，就需要用“捭闔”的方法。能用捭闔的方法駕馭這些裂隙的，只有聖人，聖人是天地的使者。當世間不需要使用“抵”的時候，他們就深深地隱居起來，等待時機復出；當世道需要用“抵”的方法時，他們就不再隱匿，出來爲“抵”裂隙出謀劃策。這樣，可以跟上面合作，可以對下面督查，既能有所依據，又能有所遵循，掌握着天地間的神妙變化。
戰國時代，楚國有一位大臣，名叫莊辛。有一天，他對楚襄王說：“在宮裏的時候，您的左邊是州侯，右邊是夏侯；您出宮的時候，鄢陵君和壽陵君又總是跟隨着您。您和這四個人走得太近，卻不管國家大事，國家再這樣下去就危險了”
楚襄王聽了很生氣，罵道：“你老糊塗了吧說出這些話惑亂人心嗎”莊辛答道：“我感覺到事情已經到了危險的地步纔會說的，絕對不敢故意亂說楚國會有什麼不幸。如果您還是繼續寵信這些人，楚國到最後一定會滅亡的。您既然不相信我說的話，那麼就請准許我到趙國去躲一躲，看事情最後究竟會怎麼樣。”
果然，莊辛走了還不到五個月，楚國就遭到了秦國的侵犯。楚襄王這才意識到了事情的嚴重性，立刻派人把莊辛找了回來，問他有什麼辦法可以補救。莊辛說：“我聽說過這樣的事，看見兔子就想起獵犬，這還不晚；等到羊跑掉了去補羊圈，也還不算晚”
看完這個故事，很多人會不約而同地想到一個詞語亡羊補牢。這個詞就是根據莊辛最後說的那兩句話得來的，表達的意思是處理事情發生錯誤後，如果趕緊去挽救，還不爲遲。最可怕的事情是發現了錯誤卻不去補救，造成不可收拾的大錯。“千里之堤，潰於蟻穴”，說的就是這個道理。鬼谷子第四章講的是彌補裂隙的方法，其實就是告誡人們要善於發現，見微知著，及時補救已經發生的錯誤。
“抵巇”之術的運用講究從細微處下手，平時要注意觀察，懂得未雨綢繆，把不好的事情扼殺在搖籃裏，要有長遠的眼光，預見到事情以後的發展。如果犯下了錯誤，要及時補救，不要一錯再錯，否則事情發展到最壞的地步時，就無力迴天了。
項羽和劉邦兩個人最終的不同結局可以說是前文最好的闡述。他們一起攻打秦朝，都是農民起義的領袖，最終是劉邦當上了皇帝，建立了漢朝，成爲漢高祖。本來皇帝很可能是由項羽來做的，但是爲什麼最後劉邦會後來者居上當上皇帝呢這要從“鴻門宴”的故事說起。