心理學家加德納以一個死囚爲樣本，對他說：“我們執行死刑的方式是使你被放血而死，這是你死前對人類做的一點有益的事情。”這位犯人表示願意這樣做。
實驗在手術室裏進行，犯人在一個小間裏躺在牀，一隻手伸到隔壁的一個大間。他聽到隔壁的護士與醫生在忙碌着，準備給他放血。
護士問醫生：“放血瓶準備五個夠嗎？”醫生回答：“不夠，這個人塊頭大，要準備七個。”護士在他的手臂用刀尖點了一下，算是開始放血，並在他手臂方用一根細管子放熱水，水順着手臂一滴一滴地滴進瓶子裏。
犯人只覺得自己的血在一滴一滴地流出。滴了三瓶，他已經休克，滴了五瓶他已經死亡，死亡的症狀與因放血而死一樣。
但實際他一滴血也沒有流。
“他爲什麼會死呢？”
這其實是一個概念殺人：血沒了，我死了，所以，當他認爲血放完了，所以，應該死了。
是這樣的一個概念，哪怕一滴血都未流失，人也死了。
而朱桂的天龍斬，對他們也是一樣。
當他們鼓起武者的意志，認定自己可以擋下，便真的擋下了。
這其實已經是概念對概念了。
朱桂過去一直以概念殺敵，示其爲殺手鐗。概念體一出，必殺！
而這一次，他們卻以合擊之術，同時揮刀猛劈，二十個人聯手，給朱桂了一課，竟然扛住了他一擊。
喫驚嗎？
當然喫驚。
不過朱桂也沒在意，畢竟天龍斬已經是果位一樣的存在，其凝聚的概念可不是一個或幾十個武者一時的拼命可以擋下的。
擋下一刀又如何？以天龍斬一百零八飛刀的量，他們又可以擋幾刀。
畢竟他們是人，人的人心念力在一定時間內是有限的。又怎麼與那不知成形了多少量劫的“果位”。
所以朱桂沒有拿出真傢伙。只是又一把飛刀彈了出去。
半圓形飛行的天龍斬飛刀羣，一把飛刀劃出一個漂亮的弧，帶着摧枯拉朽的寒芒，射向他們。
那二十個剛纔擋下飛刀的武者，再也扛不住，直接被那飛刀劃成了兩截。鮮血內臟漫天飛舞。足足二十位修成內功的武者，被一把飛刀斬殺了。
普通人的人心念力果然是有限的。
但這只是開頭，在朱桂殺死這二十人之後，後面又躍出數十個武者來，又有人到了。
“神”這一概念在東南亞半島的影響力實在太龐大了。整個東南亞幾乎都是“神”的信衆。哪怕是習了武，也沒有消除他們對“神”的信奉。
神發命令，所以他們來了。
其他人沒到，只是因爲其他人的修爲不他們，所以纔是他們先到。
“嘖嘖嘖，真是神愛之地。在這裏得罪了神，等於得罪了所有的人。”
“嗖嗖嗖。”
在武者們衝來的時候，站在一邊的九尾真的是看起戲來。誇讚着，觀看着。
“喂！小孩兒，有巫師來了。”
意外的提醒了一句。也不知她是真的擔心朱桂的安危，還是想看的更熱鬧一些。
估計後者的可能性更大。
而九尾的提醒也讓朱桂注意到了這第二批人間穿黑筒子服的人。他們站的位置非常有講究，如同一個陣勢般。他們暗能同出一源，都是巫詛的傳承，並且互相還可以配合。
他們隱在武者，不留心還真以爲他們也是武者。
認真看了，纔可以看出他們的暗能波動是法力的波動。
這是一種玄妙的感覺，說不清也道不明。
“系統，沒辦法分檢出法師與武者嗎？”
一股無形的旋風在巫師的車裏巴背後凝聚。
巫師都是聰明人，所以他們非常清楚脣亡齒寒的道理。現在大明人來了，要對付神，所以他們必須來。因爲在他們的概念沒有“兔死狐悲”，在南疆沒有兔子。他們只有高高在的神，並以成神爲榮。
但是現在明人連“神”都敢動，還用問敢不敢動他們嗎？
巫師是什麼？
巫師是古老的職業，古老到什麼程度呢？遠古時曾經有過“家爲巫史”的情況，是說，人人都會玩兩手巫術。
家常菜人人會做，卻有好壞之分。巫術也是這樣，用得多了，有高下之分。如，巫師甲預測一天後下雨，巫師乙預測三天後下雨，結果一個月後下雨了，因爲乙的預測最接近，大家說乙的巫術最靈（這種思維方式在當時很正常，有人管它叫原邏輯）。那時候，巫師都是由高層領導擔任的。酋長和高層貴族組成了部落的最高統帥部，實際也可稱宗教事務部，因爲那時候的大事也是巫術和打仗兩樣，所謂“國之大事，在祀與戎”。如果哪位巫術玩得純熟，而且打仗勇猛，衆人肯定會推舉他做酋長，絕對依照“專家治國”的原則。正因爲巫師都是當時的精英分子，所以後人追憶巫師的光輝形象時，說他們“智能下義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”，意思是說巫師們都是智商極高的，而且有千里眼、順風耳，能準確地預測未來的吉凶。
所以，最早的職業巫師其實是咱們那些最早的有名有姓的老祖宗。黃帝、蚩尤，都是把巫術練到頂級的巫師。在黃帝蚩尤大戰，蚩尤作法請神下雨，黃帝則驅動旱神天女止雨。蚩尤鬥法失敗，於是被殺。這是典型的巫師鬥法！倒真驚天地，泣鬼神。
那一戰的結果都知道，黃帝贏了，所以巫師變了，變的不再那麼高高在。
一些巫師離開了。
到了商代。商代家大業大，國王要高瞻遠矚，政治活動越來越重要，宗教事務分別交給手下人去打理，分工也越來越細。於是有了專門整理巫術檔案的“史”，有了專門負責禱告的“祝”，有了專門負責整治王八的“卜”；真正原始意義的巫師，只負責跳舞求雨。更慘的是，當時盛行“暴巫”——天旱時把巫師放在烈日下曝曬來感天動地求得雨水。做巫師做到這個份，真是失敗的失敗。
更多的巫師離開了。
而在周代出了個周公，喜歡“以德治國”。巫師們化程度不高，日子更難過了，根據《周禮》記載，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位只是士，已有淪爲官府小廝的趨勢。
秦始皇統一國後，最熱衷的是尋找神仙和不死藥。在秦始皇的感召下，神仙學成爲全國最熱門的專業。甚至出現了這樣的情形：山東、河北一帶沿海的農民兄弟，一放下鋤頭自發地研究神仙、方術。成千萬的人涌向咸陽獻寶，在阿房宮出入的方士，有名有姓的有十多個，其包括率領幾千童男童女出海的徐福。
秦國滅亡後，漢武帝再接再厲，高舉起求仙的大旗。漢武帝時的國力更加強盛，方士人數更多，化水平也更高，據不完全統計，向漢武帝書兜售成仙祕方的有萬人。漢武帝當歸當，求仙的熱情依然不減，一直到死都沒有放棄。
巫師（方士）在西漢風光無限，可從本質說，不過是皇帝的小廝，除了請神仙、找不死藥這些技術活兒，他們什麼用場也派不。魏晉後期，神仙方術被道教、儒教、佛教吸收，不少方士轉行做了道士、儒士、和尚。
--以摘自《巫師祕錄》。
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