至於朱桂，是越來越有成爲那個“老爺爺”的趨勢了。
“還可以嗎？”
“我需要休息一下，喘一口氣。”黃子澄扶着額頭說。
他很累，身體累，精神更累，但是他卻可以堅持。懟邪惡，浩然正氣責無旁貸。
“很好，馬結束了，加把勁。”朱桂點了點頭，表示贊同。
人家這麼有幹勁兒，他總不能潑冷水，所以他們又再一次的暫停休息。
不過這一次，黃子澄堅持的時間更短。加休息的時間，半個小時後，黃子澄昏迷了過去。
這顯然是他的極限了，臉慘白的好像死人一樣。
“殿下，他沒事吧？”他的表現很嚇人，看到的人都遲疑不定。。
朱桂過來檢查黃子澄的身體，同時也讓系統進行掃描。
“放心，他沒事，只是因爲精神力透支昏迷過去而已。”
“還有他的身體，特別是口腔出現了大量的潰瘍和水泡。”
“這是着急火所致。浩然正氣對邪惡的容忍極低。太過着急了。”
這是又發現的一個弱點。浩然正氣討厭邪惡，所以着急，所以了火，所以降低了身體的負荷。
從這角度說，這其實並不是他的極限，只不過是浩然正氣着急下所形成的身體極限。
朱桂微微嘆了一口氣，他沒想到這種情況，所以根本沒有準備去火的藥物。看來只能回去給他治療了。
當然，也可以找本地的大夫看一看。清火去火，並不是什麼疑難雜症，是可以治的。
“祁大山，你們帶他去找大夫，開一些清熱去火的方子。”朱桂對自己的親衛道。
“殿下，我不想出去。”祁大山不樂意。
朱桂繼續說：“放心，這裏其實已經沒有什麼事。你們可以數一數，他一共淨化了29只鬼。再加你們除去的，這裏還剩多少？”
“29……50……還剩多少？”
祁大山有些發虛，算術並不是他擅長的。
在使用算籌，朝廷也不重視數學的時候，一個普通人能掰手指分清1-10，已經不錯了。
如買一錢一個的燒餅，買十個以。給一，取一個燒餅的行爲。在這時代並不是笑話，而是事實。
但是客觀說，元朝不但是國數學的最後一個黃金時期，而且還是國古代天學發展的巔峯。
數學家朱世傑的《四元玉鑑》完全代表着宋元數學的最高水平!美國科學史家喬治·薩頓(g.sarton)在他的名着《科學史導論》認爲《四元玉鑑》是“國數學着作最重要的一部，同時也是世紀最傑出的數學着作之一”。清代數學家羅士琳在評論朱世傑的數學成時說：“漢卿在宋元間，與秦道古(九韶)、李仁卿(冶)可稱鼎足而三.道古正負開方，仁卿天元如積，皆足下千古，漢卿又兼包衆有，充類儘量，神而明之，尤超越乎秦李之!”意思是說朱世傑數學成博採衆長千古難得尤其超越了宋朝數學家秦九韶和金末元初的數學家李冶。
同時徐光啓也認識到明朝數學衰落的可悲現實，因此對這種情形批判道:“算術之學特廢以近代數百年間耳。”而徐光啓好友李之藻對於明朝天官員們的評價是：“在臺監諸臣，刻漏塵封，星臺跡斷，晷堂方案，尚不知爲何物者。”真是可悲啊!
而一說到雜學，大體向儒學甩鍋是不錯的，但是在這事，朱元璋的責任也不小。
元朝爲草原明。元朝從建立至結束，始終都有草原明的強勢存在，並未走入傳統原王朝的正軌。首先從“正統”這一法理來講，元朝是成吉思汗所創立的蒙古帝國的一部分，在元之前，蒙古族從未從屬於華夏明，在蒙古貴族心目，元朝是以往蒙古帝國的延續，“元”這個名稱只是爲了鞏固統治需要，在蒙古人內部，真正的稱呼是“拖雷汗國”；其次從統治表現來看，元朝“四等人制”這一政治化，將原漢族政權的人民看做是被征服的對象，而非王朝的臣屬。《草木子》說道，元朝統治者推行“內北國而外國”、“內北人而外南人”的政策，把草原看做根本，而把華夏傳統地域視作放牧和獲取所需的“草場”；第三要從經濟來看，元朝統治者由始至終都抱着遵守遊牧經濟這一生存法則，對原地區從未有過治國安邦的治理理念，在他們看來，傳統的華夏地區只是他們衆多征服地區之一，屬於無限榨取以供享樂的獵物，他們所關心的是自己如何能過舒適生活，注重的是如何斂財並無度地“賞賜”給他們的屬下。
元朝在整個統治時期，都保有其獨立的草原明，甚至有意採取各種措施，力圖將華夏明納入到草原明來。典型的特徵是排斥華夏曆代的農耕典章制度，堅持蒙古的法定性，強行更改被統治民族傳統的習俗和語言，變漢族姓氏爲胡語。如禁止普通老百姓取正式名字，僅能以編號代替。明朝開國皇帝朱元璋原名朱重八（編號爲八八），凸顯的是元朝統治者的一種征服姿態。
不過老朱不會想這麼多，他只知道自己沒有名字，只有編號。當時不僅是他，是有錢人，如陳友諒，他在元朝的編號是陳九四。
也是說元朝治下，漢人是隻有數字的牲口，而不是人。
這也造成了元的數學越發達，越受漢人討厭。
在明軍，不會算術，老朱不會生氣，但如果有人老在他面前七七八八的算數，絕對會勾起他不好的回憶，而這是當人手下絕對不會犯的。
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