就“下界”而言，在丱陵之失前，金罕兀纔是丱陵的實際操控者。
在丱陵，當時的金罕兀集軍事、行政、司法於一身，道、佛、儒、教、尊，莫有敢違金罕兀之諭的。
巨雲頭受命於道佛淳鑑真人，輔佑金罕兀，但那只是“神”與“人”的黏連關係。人道是“蒼天不佑薄人命”，道理就是如此。
“天人感應”不是一種傳說，而是一種理論，甚至可以說是一種理論體系。
周易:“法象莫大乎天地。”
易經雲:“寂然不動，感而遂通。”
左傳言:“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”
素問氣交變大論曰:“善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。”
素問金匱真言論曰:“東方青色，入通於肝，開竅於目其應四時，上爲歲星其臭臊。”
素問六節髒象論:“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，爲陽中之太陽，通於夏氣。”
素問平人氣象論:“人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。”
尚書洪範曰:“曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵:曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。”
孔子曾說過這樣的話:“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎”
孔子勸國君“正刑與德，以事上天。”
孔子提出“畏天命”，認爲“獲罪於天，無所禱也”。
禮記中庸:“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。”
易傳文言傳坤文言:“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”
春秋公羊傳僖公十五年雲:“季姬歸於鄫。己卯，晦，震夷伯之廟。晦者何冥也。震之者何雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷爲者也季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何大之也。曷爲大之天戒之，故大之也。何以書記異也。”
春秋公羊傳宣公十五年雲:“冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何蝝生不書，此何以書幸之也。幸之者何猶曰受之云爾。受之云爾者何上變古易常，應是而有天災，其諸則宜於此焉變矣。”
漢書五行志曰:“周道敝，孔子述春秋，則乾、坤之陰陽，法洪範之咎徵，天人之道燦然著矣。”
春秋繁露郊語:“天者，百神之大君也。”
漢書董仲舒傳:“天者，羣物之祖也。”
董仲舒應漢武帝之對策雲:“臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。及至後世，淫佚衰微，不能統理羣生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”
董仲舒認爲:“火幹木，蠻蟲早出，雷早行；土幹木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；金幹木，有兵；水乾木，春下霜。土幹火，則多雷；金幹火，革木夷；水乾火，夏雹；木幹火，則地動。金乾土，則傷五穀，有殃；水乾土，夏寒雨霜；木乾土，倮蟲不爲；火乾土，則大旱。水乾金，則魚不爲；木幹金，則草木再生；火幹金，則草木秋榮；土幹金，五穀不成。木幹水，冬蟄不藏；土幹水，則蟲蟄冬出；火幹水，則星墜；金幹水，則冬大寒。”
春秋繁露人副天數:“天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也。天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五藏，副五行數也。外有四肢，副四時數也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。於其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。”
春秋繁露爲人者天:“人之形體，化天數而成。人之血氣，化天志而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時。人生有喜、怒、哀、樂之答，春秋冬夏之類也。天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”
漢書董仲舒傳:“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人之力所能致而自至者，比受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。淫佚衰微，不能統理羣生，上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”
董仲舒不但認爲“凡災異之本，盡生於國家之失”，而且認爲天“譴之而不知，乃畏之以威”。
董仲舒還認爲“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也”。
董仲舒說:“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。”
春秋繁露服制象:“天之生物也，以養人。”
春秋繁露必仁且知:“災者，天之譴也，異者，天之威也。”
靈樞邪客說:“天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。”
漢書董仲舒傳曰:“天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今。”
在丱陵之爭過程中，“下界”爭鬥的同時，其實“中界”、“上界”、“高界”，甚至“天界”，也都在爭鬥。
“天界”並非不存。有道是:高不過天齊。
玉皇大帝即居於“天界”。當然，玉皇大帝不可能自我爭鬥，但是玉皇大帝近側之靈並非不有爭鬥；要不，馭龍訣怎麼可能爲大靈所用。
馭龍訣乃玉皇大帝宮中之物，與之配套的還有馭龍真經。
神是神，人是人，各有“定分”。
正因爲神與人交互影響，巨雲頭才爲丱陵之失而痛悔不已。
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