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193、
无论是动中向静，还是静中向动，都是一条大路。
这也是关于人生哲学中，清晰可见的两条路。
伏海在理解了这两条路后，就知道为什么两者会从后来出现的诸子百家中凸显而出。
既然是大路，以后出现的很多路，都会进入进去这两条路。
他记得诸子百家中，会出现一个墨子。
墨子其实一开始就是学习儒学，并且走了另外一条路。
除了那些细致的主张，实际上还是没有脱离从静走入动的这么一条路。
甚至前世的谣言中，有不少人说墨子是孔子的弟子，两者闹翻了。
当初前世的他这个谣言好奇，特意查了查孔子和墨子两者的情况，发现两人压根就没有见面。
就辈分来说，墨子甚至是孔子的孙子辈了。
诸子百家中，是有很多让人耳目一新的言论。
伏海仔细的思索了其中的出现的几个流派，但都没有太多的思路。
诸子百家中，除了儒家和道家以外，法家和墨家都是有可取之处的。
其中墨家相当于孔子，多了一些唯物主义。
法家也是如此，法的出现就很唯物。
这可以相比前世他了解的西方哲学当中。
相比于现在孔子和老子这两条路中，大部分依靠的是人的感性，其实西方的哲学更加依靠理性。
这似乎在墨家和法家之中会可以找到一些影子。
而且相比于天人合一的孔子和老子，西方哲学中的上帝，其实是把天人岗位分割了。
莫非他想要找的答案在这里？
但他不能在天人合一当中，还有内部的矛盾出现吧？
分分合合？
伏海从孔子和老子这里获得了巨大的收获后，在最后一个关卡却停住了。
这也不怪他。
在修炼的时候，伏海有了前世的记忆，才发现这已经成为了自己的阻碍。
以前的互联网是一个大熔炉。
他听说过的思想就有诸子百家，儒释道，心学，以及所谓的西方哲学中的唯心主义和唯物主义。
东西方中感性和理性的说法，以及唯心和唯物的说法。
这些内容混杂在了一起，让他压根就不能之走一条路。
或者说他对这些都不精通，没有办法去依葫芦画瓢地清楚的走一条路。
为此，伏海只能把自己了解的东西，进行一定的梳理。
他撇去了感性和理性的说法。
感性可以说是动，理性可以说是静。
无论是动走向静，还是静走向动，都可以说是感性和理性完全结合在了一起。
而且，
他接触了老子和孔子后，明显能感受到两人都没有走到静和动精致，而是有些靠中的思想。
孔子说中庸。
老子说有为和无为。
两个人其实都走在了大路的中间。
既然是一条路，不是说走到路的的最终点就算达到目标，只要在路上就算行了。
只是在这条路上走的越远，就越强大。
至于唯心和唯物。
伏海也撇去了这个这个分别，不是说这个分类没有用，既然出现了这个分类，自然是有用的。
但现在他是想根据老子和孔子的路，走出自己的路。
无论是孔子合适老子，都不会单纯的说唯心和唯物。
两个人接纳的观点都是多样性的。
从他们说的话当中，就能知道他们唯心的观点也接受，唯物的观点也思考。
孔子走的儒这一条路，只要关乎人的观点，都会去考虑。
老子走的道这一条路，只要是万物的规律，都能找到参考的价值。
哪怕说一句万有引力的道理，老子也会觉得，这的确很有道理，就是有万有引力让人飞不起来，所以人能飞起来，才是正常的。
而不是会说，万有引力是假的。
归根究底，东方这边讲究是和，西方这边总是要分出一个高下来。
伏海自觉自己修炼，是为了身心和谐，没必在自己的身体中分出一个高下，故不需要去分上面唯物和唯心，也不分什么主体和客体。
真实存在的肉体是他，神魂的存在也是他，有区别但不分主次。
在伏海把他对西方中了解的内容进行选择后，就剩下同样是这片土壤孕育出的释家和心学。
这两者他有所闻。
只是他想要了解，也只能凭借前世的记忆。
这些人在现在这一片时空都中没有出现，他也不可能穿梭时间去和这些人交流。
首先是释家。
伏海首先就想到了什么业力，什么色即是空、空即是色、什么放下屠刀、立地成佛，每个人都是佛，轮回转世的方法。
特别是轮回，这是释家中最有标志性的说法。