《傷家難》四首也寫得非常慘痛。親朋勸逼他剃了頭髮，心情十分痛苦，認爲“毀傷貽大辱”，“苟活不如死”。
他在僧裝逃亡中寫了《冬日感懷貽山中諸同志》詩，慷慨悲歌，充分表現了他的恢復故國的意願，如雲：“壟上可能興大楚，島中莫便殉田橫。豪傑由來須際會，寒灰他日定重然。”
堅決反對民族壓迫的歸莊，看見“商君法令牛毛細，王莽徵徭魚尾頻”，相信廣大農民會起來反抗，他說：“不信江南百萬戶，鋤頛只向隴：頭耕”。
歸莊窮得沒有土地，反而慶幸自己不要向清政府納糧，他的《觀田家收穫》雲：“稻香秫熟暮秋天，阡陌縱橫萬畝連。五載輸糧女直國，天全我志獨無田。”
歸莊就是這樣隨時隨地流露出他的民族感情。
此外還有吳嘉紀，字野人，泰州布衣。
家居海濱，每遭水患，而“苦吟不輟”，有《決堤詩》描寫他“空腸瘦骨當狂瀾”的苦況。
由於生活窮困，又處在兵禍慘烈的年代，使他體會到人民的痛苦。
他的詩具有豐富的現實內容，他長於樂府及五七言古詩，《李家娘》揭露清兵破揚州時屠殺劫掠慘無人道的暴行，是一篇血淚的控訴。
《糧船婦》，《流民船》，《鄰翁行》，《海潮嘆》，《挽船行》等篇從各方面反映了人民的悲慘命運。
他表面雖不談國家興亡大事，但如《謁嶽武穆祠》雲，“河北當年輕與敵，中原今日復誰爭?”
《贈歌者》雲：“戰馬悲笳秋颯然，邊關調起綠樽前。一‘從此曲中原奏，老淚沾衣二十年!”
而《讀荊軻傳》更表現了“不平”和“慟哭”，顯然他的內心激情是爲了關心國家民族的命運。
他的詩運思深刻，措詞雋潔樸素，不事雕飾，不用典故；樂府諸篇更具有“危苦嚴冷”，“悽急幽奧”的風格特點。
以及申涵光，字和孟，號鳧盟，河北永年人，在明亡後，開始隱居不出。
而他的詩多反映當時人民的苦難，如《水漲歌》寫天災的嚴重，《春雪歌》寫苦樂的懸殊，《操舟謠》諷刺驅役民力推輓遊船的“使君”，《哀流民》，《插稻謠》控訴剝削階級的喪絕天良。
《插稻謠》末解寫道：“累歲年豐無餒，僮婢長大，難以驅使。稻畦幹，稻苗死，貧人哭，富人喜。”沉痛、深刻，都是樂府詩中少見的作品。
包括還有屈大均，此人是清初遺民中行輩較晚的詩人，字翁山，廣東番禺人。
他有強烈的反清情緒，反對剃髮垂辮，因削髮爲僧，曾作《藏發賦》以寄其故國之思。
是對魯仲連的義不帝秦極力歌頌，認爲“從來天下士，只在布衣中”。
甚至誇張地說，“魯連如不死，天下豈爲秦”，又歌頌荊軻說：“一自悲風生易水，千秋白日貫長虹”，並且極爲明顯地寓意說：“壯士至今猶髮指，寇仇長枕報秦戈”。
雖然壯志不遂，未免失望，但他總不忘故國，十分殷切地盼望恢復。如《經陽江電白邊界感賦》有云：“中華餘一島，正朔在重溟。望斷黃龍艦，風帆似水萍。”
直至康熙二十七年，臺灣鄭氏久已消滅，恢復根本絕望，他還發出無限的感慨說：“久無王正月，徒有漢遺臣。草野私哀痛，漁樵愧隱淪”。
從此以後，他也只有走上消極反抗的隱居道路。在稱道魏禧的高尚品格的同時，他嘲罵那班不能堅持到底，終於失身的人說：“鄰女窈窕姿，將老猶珠璣”，“秉節乃不終，媒妁持爲市”。
可見屈大均的民族意識就是如此堅強，屈大均的詩現實內容豐富，在《大同感嘆》中揭露清統治者的殘暴：“花門多暴虐，人命如牛羊。膏血溢槽中，馬飲毛生光。”
《猛虎行》比他們爲“食盡中土肉”的猛虎。
《民謠》也揭露貪污狼藉的贓官：“白金乃人肉，黃金乃人膏。使君非豺狼，爲政何腥臊。”
《菜人哀》反映那時饑荒賣人肉的慘狀。他的詩長於近體，五律尤工，“雋妙圓轉，一氣相生”。例如《攝山秋夕》：“秋林無靜樹，葉落鳥頻驚。
一夜疑風雨，不知山月生。松門開積翠，潭水入空明。漸覺天雞曉，披衣念遠征。”
同時清初有不少散文家，較早的如左猷定，魏禧等。
例如還有王猷定，字於一，江西南昌人，曾參史可法軍幕，入清，絕意仕進，“以古文自雄”，開始轉變明末文風。
其文如《李一足傳》、《湯琵琶傳》，《義虎記》都是絕好的傳奇性散文。
《義虎記》尤屬志怪之作。黃宗羲稱道他這幾篇文章是“近日之錚錚者”，而李良年《論文口號》雲：“於一文章在人口，暮年蕭瑟轉欷欺。
‘琵琶’‘一足’荒唐甚，留補《齊諧》志怪書。”
說它們荒誕無稽，近於小說，不是古文“正宗”。其實在我們今天看來，用小說傳奇體打破傳統的古文寫法，正是作者的成就。
和魏禧，宇冰叔，一字叔子，江西寧都人。
到了明亡以後，教授山中，爲“易堂”諸子領袖，與兄際瑞、弟禮號稱三魏。
魏禧深抱亡國之痛，在《許秀才傳》中沉痛地說：“禧亦故諸生，方偷活浮沉於時，視二許能不愧死入地哉?”
因此他的散文多表彰抗敵殉國和堅持志節之士，如《江天一傳》、《高士汪渢傳》等。