像是前80回的賈母對賈寶玉婚配對象的選擇有三次重要表態，第一次是清虛觀打醮，利用婉拒張道士提親的機會借題發揮，傾向性明確但又引而不發的含蓄的表示了她的態度。
隨着賈府事態的發展，賈母看到選擇林黛玉已不現實，但又不願意認同王夫人選擇的薛寶釵，便用欲爲寶玉求寶琴的方式表示了自己的態度。
直到抄檢大觀園，在年老力衰無力左右賈府局面的情況下，纔不得不違心地默認王夫人對晴雯的驅逐和對襲人的提拔，實際上也就等於默認了王夫人對薛寶釵的選擇。
並且賈母對寶玉婚配對象選擇經歷了一個大轉變的過程，但從未具體表明贊成賈寶玉選擇林黛玉還是王夫人選擇薛寶釵。
而這並不意味着她就沒有自己的基本立場，闢如對外孫女，即使在木石姻緣、釵正黛次不能變成現實的情況下，對外孫女還是“心肝兒肉”一樣疼愛。
對外孫女的前途充滿擔擾，對外孫女的聲譽竭力維護，這纔是前80回那個有大家風度、表態做事留有餘地但又不失基本立場的賈母。
而到了後40回，卻又可以看到賈母一下子充滿了小家子氣，整天絮絮叨叨，說三道四，在寶玉面前褒寶抑環，在薛氏母女面前褒釵抑黛。
包括就連黛玉死後也不放過說其壞話的機會，對外孫女非常薄情，活脫脫一個碎嘴小女人。
如在79回迎春嫁孫紹祖，賈母不同意，但賈赦堅持，賈母因年邁，又是隔代，便沒有再加深管，這就意味着後來她不會像清虛觀打醮時那樣深管寶玉擇偶之事。
而後40回的賈母卻像吃了返老還童丸一樣，和兩宴大觀園以前一樣精力充沛，事事插手，竟然親自主張娶釵瞞黛。
她一會兒說黛玉小心眼死得早，一會兒又說是她害了黛玉，也是自我矛盾，說明高鶚對賈母的性格把握不定。
性格被扭曲的人物不止寶玉和賈母。後40回還把前80回那個宣稱不管陰司地府報應，“我說行就行”的鳳姐，寫成了一個又遇鬼又信神，又求籤又問卦的迷信婆。
前80回的鳳姐按其性格本性，應該支持賈寶玉選擇林黛玉。
但她爲了效忠王夫人，卻違心地支持選擇薛寶釵，還一有機會便羞辱林黛玉。
她自從先後見棄於賈母和王夫人後，再加之平兒的兩次諫勸，決心不再像過去那樣丁是丁，卯是卯，而是要得樂且樂，當好好先生，“反正天塌下來有大個子頂着”。
連抄檢大觀園那種王夫人親自督辦的事，她都袖手旁觀，根本不會像後40回所寫的那樣謀劃主辦掉包計這樣的鬧劇，也不會在此前給黛玉送錢使，更不會在黛玉死後爲之痛哭。
還有，前80回那個因不說“混帳話”而被賈寶玉視爲知己的林黛玉竟然兩次三番地鼓勵寶玉讀書仕進。
因肺癆耗盡津液哭不出眼淚的黛玉，動不動就“簌簌滴下淚來”:後40回把不苟言笑，做事兇狠，一怒死金釧兒，二怒死晴雯。
同時不但要剝奪兒子的自由選擇權，還要剝奪兒子選擇的黛玉的生存權的王夫人，寫成了言行隨和、沒有主見、無可無不可、一切聽從賈母之命、很有同情之心的老好人。
“此丫頭不是彼丫頭”，高鶚筆下的這些人物已不再是曹雪芹筆下的那些人物了。
而且在前80回，詩詞曲賦是作者表現人物性格、心理和命運的重要手法之一，賈寶玉的“四時即景詩”、“芙蓉女兒誄”等都是如此。
其中尤其是林黛玉，她的“葬花詩”、“秋窗風雨夕”、“桃花行”、“柳絮詞”及諸多賽詩聯句都是她心靈的寫照。
可是到了後40回很少有人作詩言志，作詩表情，作詩明心。黛玉未作一首詩，卻令人莫名其妙地彈琴譜曲。
比如前80回寫醫生看病，詳寫其所開處方，以表現其醫術和病人的病因及性格，。
後40回卻迴避具體處方而大寫不能表現病人生理心理特點及醫生醫術的病歷。
前80回寫鳳姐的手法之一是說笑話，後40回鳳姐僅有的兩次笑話，說得味同嚼臘。
由此可見高鶚的知識和才能遠沒有曹雪芹那麼全面和精深。
後40回之所以能隨前80迴流傳至今，一是程偉元最先把高鶚續書與曹雪芹前80回原著對接縫合，用活字板排印，比抄本流傳廣，時間長，從而造成一種不好再把二者分開的既成事實。
二是程偉元宣稱後40回是從舊家鼓擔上收集整理而來，給人造成一種模糊印象，好像它就是雪芹原稿，或者是雪芹原稿的修訂，抑或是根據雪芹創作提綱寫成。
第三，後40回畫蛇添足的補續迎合了相當一部分中國人不管需要與否，要求故事有頭有尾的閱讀欣賞習慣。至於說到它的水平，倒是可以用“狗尾續貂”四字來概括。
而且大家要知道，在紅樓夢問世以後，研究者甚多，以至於形成了一門特殊的學問那就是“紅學”。
可能這門學問離大家有些遙遠，但想必很多人或多或少都聽說過，這門學問也是早在清朝的時候就產生了。
像是清末到“五四”期間的“舊紅學”以索隱評點見長。
索隱派認爲小說中的人物暗喻明末清初的某些政治人物，其代表作是王夢阮的紅樓夢索隱和蔡元培的石頭記索引。
而評點派人物較多，著名的有脂硯齋、張新之等。
“五四”以後的“新紅學”則以自傳說著稱，認爲賈寶玉就是曹雪芹，胡適的紅樓夢考證是其代表作。
到了解放後的紅學研究經歷了三個階段，第一階段是“文革”前的十七年“紅學”第二階段是“文革”中的“評紅熱”第三階段是改革開放後的“紅學”。
要知道紅樓夢中共寫了九百多個人物，其中有鮮明個性特點和典型意義的就有二三十個。
因此按照偉人的說法，紅樓夢至少要讀五遍，否則就弄不清衆多人物的相互關係，就沒有發言權。
至於紅學到底研究些什麼的話，如果大家感興趣，這裏可以給大家簡單的介紹一下。
舉個例子，比如說周汝昌，他就是我國著名的紅學家，是繼胡適等諸先生之後新中國研究紅樓夢的第一人，享譽海內外的考證派主力和集大成者。
他出生於1918年3月4日天津鹹水沽鎮，是燕京大學西語系畢業，曾就教於華西大學、四川大學。