戒忌須知第一
迷不知止。.shung泥丸氏曰：“不知止，則志無所立而趨向惑搖矣。”太虛翁曰：“學仙須得學天仙，天仙由爲仙道之止。知止則不爲地仙水仙等則法迷惑，而功用純矣。天仙之學，心學也。專一修心乃爲知止。天仙之心，妙明圓覺，真常寂生，其大無外，其小無內者。行止坐臥，或失此趣，應即反照。覺照稍遲，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，無一非此心之妙有而出自妙無者。我則一一攝之復所自，則我身完固而此心始全。儒門所云全受全歸。知此修復，古人謂之小知止。以彼學者知覺運行，純出理天，猶藉覺照而純一者，尚有分別人法之見也。如能人法雙忘，出無入有，湛然常寂而告止者，古人謂惟自度一流，天仙之民人是也，未可謂之天仙之止。夫我天仙之心，有視我身如世界者，有視世界如我身者，有一身世如微塵者，有納微塵中藏億億恆河沙世界，而身如億億恆河沙世界，界界在在無量衆生前。或豎**幢，或隱或顯，教策濟度人非人等鹹登道岸，心不爲功。其出種種言行，若不出自我言，出自我行，一若出自納現世界。界界在在各各衆生，一一自心之所自言自行，我無與焉者，厥心斯真。由是修養，jing勤無住，愈返愈明，愈純愈jing，是乃大羅天仙之心境如此。知此立志，謂之無上大知止。上所言輔命之xing宗也。命無xing不立，故先詳示雲。”
“若夫煉命之旨，總以yin盡陽純爲止。神通飛騰不與焉。其受煉也，曰jing、曰氣、曰神。我聞之師，有先天之jing焉，有後天之jing焉，神與氣亦各有二焉者。煉之之法，亦自有一定之止訣焉。研夫後天之jing，有形有質者，似jing而非jing，飲食之所化，未經絳宮化血，而散遊於四肢臟腑。若不經彼海底一煉，不得化爲凡氣，隨炁升腦降心，而化液化血以達腎。復又升臍一和，隨氣抵海，大煉一番，勢有不能成氣，焉能升腦而化玉液乎？凡煉形質之jing，不依此序而加功，謂之迷不知止。煉之未及化成玉液而中止者，亦不得謂之知所止也。若彼先天之jing，真jing也。然其xing屬yin，我身肺氣之所化。煉之之法，經腎經臍，而下海一烹，復自升臍，與土一和，降穿尾閭，升巔一聚，天罡頂炁照之，立化金液，油然而降，滴入絳宮，始極清涼，臟腑爲之一爽，轉眼便化熱炁，烘然下行，遍體爲之一暖，覺此暖氣氤氳，和入玄關，覺其中有吞吐之趣，此即ru哺嬰兒之明證也。世之煉真jing者，煉不依此煉之，謂之迷不知止。循訣而煉，不到和入玄關，亦不得謂之知止也。至夫先天之氣，陽火也，其真xing屬yin。後天之氣，yin火也，其體xing屬陽。先天之氣，無勞煉者，知所養訣，則與造物之真氣通，而取之無盡矣。先天之氣來自坤宮，乾感坤氣而成者，故其真xing屬yin。後天之氣來自兌方，兌悉震氣而施行者，故其xing體屬陽。養之之訣惟何？洗我髓，淨我心，潛能勿用是也。煉之之訣惟何？從事上養之訣加以凝神定慮，用我目光，時巡海底，則下極自得熱騰如沸。非惟凡氣化爲真氣，而凡液亦得化爲凡氣。得成如雲如霧，下護玄關，上騰夾脊，隨其真氣氤氳升腦，時得天罡恩加炁照，亦得與真炁徑化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我絳宮，則清涼無比，臟腑生chun；以滋土釜，丹田溫潤，降透玄關，嬰兒得食，遍體充和，是乃煉氣初關之止境。循而行之，其祕亦不外乎此者。世之煉氣者，則此法訣以行，亦可謂之能知止。第其間升降運行時，有阻有滯，如束如兜，或痛或庠，則另有止訣存焉”。
戒忌須知第二
太虛翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，蓋指此輩之學道耳。不然，古今道成者，即我聞見，亦成卷貼，何至有免角之喻乎。其斷續不專之弊，總惟xing理不明，嗜yu礙敗。或因狃於成見；或緣妄識悟岐；或不耐辛苦；或視爲高妙；或疑其簡易；或慮師傳未全，以與侶伴非士；或有宿疾頓發；或值新病適生；或見所尊暴殞；或聞外道名揚；或躐等致疾；或妄作滋災；或眷屬阻；或待時而誤。其魔不一，而失修惟同。可勝嘆哉”！
戒忌須知第三
未足爲足。泥丸氏曰：“未足爲足，古今修道人之通病，其根由於無聞，緣乏聖師友輔之故。”太虛翁曰：“我以是故，故於知止一則中，已逗所止境，爲若輩當頭棒喝也。”
戒忌須知第四
不信因果。泥丸氏曰：“不信因果，達者之病，其病至惡。雖得至道，xing理不通，以未思深之故。但知空寂，總成小乘。愚昧沈習，禍無底止，可不懼哉。”太虛翁曰：“因之與果，如影隨形，創不信說者，非惟自絕去徑，亦且截其歸路也。縱或堅持空寂，不犯他戒，我知其命終之後，福報盡ri，定化微塵，散之空境而已。”
戒忌須知第五
人我山高。泥丸氏曰：“人我山高，私心肆矣。縱能jing進，必附魔道”。太虛翁曰：“人我不除，四相具矣，煩惱是非，刻無得靜，勢有必然，嗔念必多，縱知煉氣jing圓，適成魔家眷屬，我師所言知也”。
戒忌須知第六
yin心不斷。泥丸氏曰：“yin心不斷，縱能jing修，譬如蒸砂作飯，萬無成理”。太虛翁曰：“yin心之生，出自愛河。不斷yin戒，人根火熾，燒斷真路，附落水族，爲禍非細。況丹道以保jing爲第一關，jing虧則氣虧，氣虧則神衰，神衰則真火微，爐竈必冷，而羣yin肆，病發必死。若彼志土，或囿於成見，以爲不孝有三，無後爲大，我輩生有儒門，豈容逕闢。亦惟爲奏帝天，開一活徑，倘有志士，於神完jing足之際，願爲其先延種子，以勸度執見過儒者。許其一索再索，理無不中生必是男。第一已孕即須斷戒，不得流連，有違戒者，貶入生道，流充愛坑，受種種報。我師以爲然，爲達呂祖，呂祖許之，已有存案存行三天，下誥九原矣。然此乃祕密之說，知之者毋得妄泄誥行之原，恐招人謗耳。（謝氏按：今ri今世，世情更加繁雜，一旦進入婚姻圍城之內，絕非古哲此法能善後者也，須知結婚後之變數甚大，更過於未結婚時。要麼，不結婚，要麼所娶所嫁者，乃同好志士也。否則，很難擺脫。人生有做不完的事，若想人事皆盡後，再事仙學，吾恐其終成推拖之詞。年與ri去，意與形時馳，白髮青顏，一生無成矣）嗚呼,天地且幻,萬有非真，形形如續，習業因緣之所造，正是苦事。世人之不斷yin事也，好之深。謂曰嗣續計者，乃詞也。不然，寡yu多男，醫書可證。彼所謂se者，並非se也，特yu火熾而莫判耳。斷之之法，惟一懼字，庶幾利焉。由勉至淳，三百ri，斯易不熾矣。是以古人懸一骷髏，存如腐屍，或懸聖像，或特經咒，或行禮拜，或結侶伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身於虛，攝心於無，使彼六根六塵，無處着腳。惟用我老子游心於初一訣，何等簡易！我願世之志士，刻從事斯句，則丹道亦因速成，何利如之。”師曰：“然，是汝所說”。