這夜晚的時刻，總是最是容易勾起人們的某種的對於故鄉的思念之情，對於自己的人生壯志未酬的那種低沉的無聲無息的悵惘。
蒲松齡講了好多的用於鋪陳的話語，這之後纔將話題重新引導他之前說的主題，在這寂靜的夜色之中，只聽得他說道：
“其實在這本《奧義書》中，對於生育相關的內容，十分隱蔽，譬如在第四梵書中，作者提出，‘在太初，這個世界唯有自我，他是唯一者，他心生願望，我應該有妻子，然後我可以生育後代，我應該有財富，然後我可以舉行祭祀，只要有一項沒有達成，他就會覺得不完整’，這說明在作者吡耶挲已經認識到了人類的生育的重要性。正如他特意在第四梵書關於生育子嗣篇章之中提出的，‘這，就是征服世界’，也就是說吡耶挲認識到了其實只要不斷地生育，就可以達到征服世界的目的。同時爲了讓大多數的黎民百姓們相信生育子嗣的重要性，吡耶挲給人們訂了兩個最基本的願望，一個是擁有財富，用來祭祀，顯然這用來祭祀，多半就是爲了迎合作者的自己的利益，畢竟這是他自己的職責，他只是擡高了他的職責，生搬硬套地將一種祭祀作爲人們的需要，從人們的太古年的深處，給人們灌輸祭祀的重要性。其二就是擁有妻子，爲了可以生育後代，這就是身毒人的祖先吡耶挲給所有的身毒之人提出的人生所要追求的兩個基本目標。”
蒲松齡頓了頓，稍微休息了一會，然後繼續說道：
“這吡耶挲原本就是當時的一個十分不起眼的祭司，也就是負責祭司之人，只因爲此人十分熱愛與諸多的老人交談，更兼他開了一家飯店，從而以此收集人們的人生的經歷，並且此人十分好學，竟然一口氣將身毒之人用從大漢王朝傳過來的蔡倫發明的蔡倫紙，製作而成的成千上萬本的各類的書籍，這些書籍和那些隨意寫作的流行的書籍不同，這些書籍都是經過了無數的身毒人祖先們留下的書籍。當然還包括一大批的一些商人從大漢王朝帶來的諸多的書籍，這些書籍當中就包括了老子的《道德經》，莊子令弟子們一同編撰的《莊子》，孔子的《論語》、《禮記》，還有呂不韋令人編寫的《呂氏春秋》，還有墨翟的《墨子》，還有《韓非子》、《商鞅書》等法家的代表作，這些書籍因爲使用了最新的蔡倫紙，使得其輕便而易於攜帶與保存，因此使得《奧義書》的作者吡耶挲得以盡情閱讀這華夏的諸多的春秋戰國時期的諸子百家的諸多的書籍”。要讀讀
程涵允聽到這裏，心中自然是十分喜悅，原來這身毒小國的諸多的的文化的源流乃是來自於我華夏，到可以認爲是對於我華夏之優秀文化的一種盜版了，這種行爲似乎倒是與那些倭寇有得一拼了，於是問道：
蒲松齡在程涵允和說話的間隙，已經加了一塊青椒炒肉絲吃了，又吃了一塊剔除了骨頭的紅燒大鯉魚肉，喝了一口還是餘熱的清燉冰糖鴿子湯，這才繼續說道：
“其實吡耶挲這麼做，那纔是大智慧哩，其實這吡耶挲自從因爲在一個十分隱蔽的地方，利用一個十分機緣巧合的私密的祭祀場所，給當時的國王梵魔蒂獻了三條建議，這三條建議，其實說來也是十分簡單的，第一就是要大肆鼓勵人口的生育，通過人口的優勢實現助力文化的強盛，第二就是興辦各類的民間集會式樣的非正規的露天祭祀場，通過祭祀給人們傳授文化知識，第三就是盡最大的努力鼓勵各種的大型的大型的祭祀活動，從而凝聚人心，使得大家都願意參與到身毒國的文化興盛計劃當中，進而使得身毒國的文化發揚光大指日可待。其實這吡耶挲之所以希望通過編寫名著的方式鼓勵生育，而不是照搬照抄秦始皇一般，直接通過法家的方式來直接建設獎懲機制，主要是因爲吡耶挲通過閱讀《道德經》認識到其實這問世間萬物，都是有着其自身的特殊的兩面性的，譬如說有好就有壞，有高就有低，有大就有小，有得就有失，萬事萬物其實都是一個十分複雜的過程，是需要循序漸進的順應它的規律，從而將規律爲我所用，譬如秦始皇可以進行法令進行鼓勵，那麼就可能出現限制的情況，有增加就必然有減少，如此，要想從長遠方向提高身毒的人口的規模，就需要假裝對這方面絲毫的不重視，而藉助於諸多的著作等實現對於黎民百姓們的引導”。
萬籟俱靜，晚風輕輕地吹，讓人感覺十分舒適，這確實是一個十分美好的月夜。