也許是因爲點燃了一種十分獨特的香燭，雖然是深夜之中，依舊可以聞到一種燃香的香風陣陣，讓人爲之十分舒爽，幾乎在瞬間就可以使人產生一種心曠神怡的感覺。
“其實這奧義書的作者吡耶挲不過就是一個搬運工罷了，將我們華夏之人地文化的內在精髓經過提煉之後，進而生成一種新的知識體系。雖然這只是新的知識體系表面上看起來幾乎是把那種的大同小異，但是如若真正的努力的追究起來，其實兩者倒是有一種幾乎可以說是有一種異曲同工的效果了。而導致這樣的原因，不過就是這個吡耶挲藉助於我們華夏祖先的諸多的知識文化，從而結合了自己的身毒之人的諸多的風土人情與文化氣息，從而使得這華夏的諸多的諸子百家的經典之作的文化的精髓之處，在不知不覺之間就與身毒之人的實際的顯示的生活經驗所結合，從而使得華夏愛的諸多的諸子百家的思想得以以以至於紅糖全新的方式，深深地紮根於身毒的文化的土壤之中了。只是這個身毒之人的諸多的黎民百姓們其實都是十分迷信的了，他們都篤定這天上就有神仙，譬如看到那烈日日炎炎的太陽，於是就認爲這天上有了太陽傘，看到天上有了雷電，於是就自然而然的相信這天上都有真正的雷神，諸如此類，幾乎是不勝枚舉，但是歸納起來，就是用迷信的方式來宣揚這最新的文化與思想的精髓”。
蒲松齡看到潤知三人，此時此刻，正在全神貫注的盯着自己的了，此時此刻，自然這個蒲松齡是知道了，其實這三人都是對於這個深度的諸多的文化都是十分感興趣的了，畢竟其是兩國的任何的衝突對抗，其實都是從文化的衝突開始的了，而文化的衝突其實一開始都是從信息的不對稱所導致的誤判開始的了。而衝突的核心就是，其中一方產生了從文化層面，摧毀一個小國的內在的文化方面的錯誤的引導，以及試圖逼迫一些小國放棄自身的信仰。
爲了讓潤知三人都知道這個奧義書諸多的精髓之處，其實說到底，蒲松齡自然知道，要讓三人都對身毒產生一種文化的深入的瞭解。從而如若今後，這個身毒之人再來挑釁的時候，那麼我方的諸多的士兵對於敵人的擺兵佈陣，行軍打仗，乃至於爲人處世都是十分了如指掌。在此基礎之上，可以更好地防禦我方的土地，從而在這個過程當中，使得我方的將士都可以更好地防禦和攻擊敵人，可以更好使得敵人聞風喪膽。
蒲松齡輕輕地以一種十分優雅的姿勢，連忙端起酒杯，這酒杯之中裝着武夷山大紅袍茶，透明的泛着紅色的茶水，看起來晶瑩剔透，甚是好看得很。這蒲松齡竟然呆呆地朝着這個武夷山大紅袍茶看了好一會兒，這才又繼續說道：
“其實這個吡耶挲也算是一個十分聰明之人了，只是這樣的人，卻只是一個十分重視嘴皮子的人，這自然和此人是一個典型的祭司有關係的了，畢竟作爲一個祭司，主要就是負責這諸多的祭祀之事。爲了使得祭司之人，也就是所謂的婆羅門之人得到最高的權力，以及至高無上的尊貴地位，贏得來自於其他的身毒所有人的尊重，乃至於仰望與瞻仰。這個吡耶挲在着作當中，寫了一個神話故事，大概意思就是有一個巨人，諸神將這個巨人解剖了，這樣巨人的嘴就形成了婆羅門，這嘴的力量還是無限得了，擁有了這嘴的祕密的人，就將可以擁有一切，乃至於征服世界。巨人的軀幹變作了剎帝利，而巨人的腳則成爲了首陀羅。剎帝利在嘴的指導之下，控制一切，而腳是剎帝利的忠實可靠的僕人”。
聽了蒲松齡講的這段歷史，豪子突然之間只覺得眼前一陣豁然開朗，不知不覺之間有種怡然自得感覺了，這下他總算是明白神話故事的真實的含義的了，他終於發現，原來藉助於這樣的深化故事，居然一批祭祀的神棍之人，可以憑藉着三尺不爛之舌，佔據着身毒的最高的地位，得到身毒所有人的至高無上的尊敬，而那些所謂的剎帝利，則在這個神話故事的影響之下，不得不始終聽命於這所謂的婆羅門，一羣只會祭祀的祭司手中，同時那些可憐的佔據了身毒大多數人口的黎民百姓則在這個神話故事的教育之下，心甘情願的挺差工婆羅門和剎帝利兩個階層的奴役竟然長達幾千年。
豪子仔細的想了西，這才發現，歷史就是歷史，作爲個人，自然良好的物質生活是需要的，但是如若離開了祖宗的歷史記憶，數典忘宗，最終的結局甚至就會導致不惜與敵人站在一起來對付自己的親人，最終導致成爲了歷史的祭品，這就是離開了歷史和文化的薰陶的悲劇了。因此在內心深處，豪子開始重新十分認真嚴肅的深刻的思考着蒲松齡所說的諸多的神話故事的重要性了，這才發覺，其實在華夏精衛填海、愚公移山、大禹治水、夸父逐日、女媧補天等諸多的故事當中，都是對於祖先的一種歷史文化的認同，與祖先的優秀的人格品質乃至於生活經驗的繼承了。
晚風依舊十分嫵媚地撩撥着人的內心，刺激着那些深夜不眠之人的睡眠的神經了。