這南方的結着碩果的水稻稻穗，得益於這溫暖溼潤的極佳的氣候，往往都是一年兩熟。
南方水稻夏糧的第一次的豐收季節到了。
“話說這個吡耶挲十分狡猾和詭譎，尤其是十分擅長於偷奸耍滑，在他看來，這人類存在的根本意義就是思想，而思想的目的，無外乎兩個，那就是轉化爲財富，以及轉化爲精業，而這精業再轉化爲生育。爲了維繫這個思想體系，吡耶挲直接引入了梵的深奧晦澀的概念。梵是個什麼東西呢奧義書的作者吡耶挲認爲，這個梵無聲無息，無大無小，無形無影，無貴無賤，無尊無卑，無重無輕，這個梵來源於自我，但是又高於自我，與自我及時那種相輔相成的關係，又是那種截然不同的東西，甚至兩者既可以是一種統一，也可以是一種對立，而看待這個梵，決定了我們的人生的價值。擁有對於這個梵的正確的認識的人，最終將會擁有大量的黃金。這個梵離我們利民百姓額們是那麼的近，幾乎是近在咫尺，又是那樣的遠，遠在天涯海角”。
蒲松齡皺着眉頭，幾乎是一種半眯着眼睛的姿勢，十分認真而以一種神祕的姿態繼續說道：
“在身毒小國祖先，也就是奧義書的作者吡耶挲看來，這大千世界、芸芸衆生，都是在兩個東西的左友下，逐漸的產生了狹隘的思想，從而在這種思想的指導之下，從而纔會產生人類世界的豐富多彩的諸多的行爲了。所以這個吡耶挲在解釋這個梵的意思的時候，特意提到梵來源於自我一，我就是梵，你就是梵，他就是梵，自我就是梵，掌握了梵的時候，那麼就將掌握一切財富。那麼這個梵到底是個什麼意思呢，首先我們需要知道這個梵肯定不會是一個具體的東西，因爲他無影無形，它當然也不會是一種思想或者觀念，因爲它無好無壞，那麼這個梵是個什麼東西呢這個東西爲何可以用來表示你就是梵，我就是梵，他就是梵呢其實這個梵並不是其他什麼的東西，梵其實就是一種對於這萬事萬物的規律的一種系統化的總結與歸納的總和。”
潤知聽到這裏，突然之間拍案而起，用一種十分驚喜交加的語氣突然說道：
“言之有理，這梵其實並不是什麼物體，自然也不可能使某種思想，它組成了我們人類社會的每一個人，與此同時，梵也在悄無聲息之間，悄悄地以一種獨特的十分神祕的方式來左右着我們每一個人，甚至是每一件事的發咋混過程，遵守了他的這種規律的人和事情，就可以獲得最終的成功，如若沒有遵守的人和事情，就難以成功，往往最終都會以失敗落幕。這個吡耶挲其實相比將這種思想通過這個梵，這個字，幾乎闡述得淋漓盡致了。說到底這萬事萬物，天道循環，我們只有在這個過程當中，抓住這其中的最爲關鍵愛你的規律，最終纔可以獲得一種神祕的力量的眷顧。這種思想其實最早是來源於春秋戰國時期老子所寫的道德經之中的了，道德經中認爲，道生一，一生二，二生三，三生萬物。其實就是，我就是梵，你就是梵，他就是梵的另一種更加精煉的表達了。在這道德經當中，老子對於這自然無實物無進行十分深入的邏輯論證，從而證明了作爲自然界的人類，需要進行無爲而治，無爲勝有爲的內在的思想。”
程涵允皺着眉頭想了一下，在他的腦海之中，想起了那個藉助於水的力量而自己可以旋轉供水的水車，想起了那個可藉助於牛馬的力量，進行自己磨碎豆子的巨大的磨，想起了這三月世界的飛滿浩瀚藍天的滿天的各式各樣的風箏，想起了這夏日十分的突然之間的響起的一聲雷電，響起了總是會在下雨之後就不知不覺之間掛在天際的彩虹。
程涵允獨自地思考了片刻，自然而然地，對於着無數的東西自然是感到十分神祕了，然後這才向蒲松齡說道：
“老前輩果然是學識淵博，涉獵廣泛，晚輩自然是自嘆不如的了，晚輩今後還需要多多和先生請教纔是，還望先生不吝賜教呢”。
蒲松齡暫時停了下來，十分禮貌地說道：
“這個是必然的了，但有所問，知無不答，我們幾個把酒言歡，以茶代酒，如今也算是忘年之交了，如果你有什麼疑問，可以隨時和老朽互相交流的嘛，如若說到請教，那就不敢的了，畢竟草民不過就是一介腐儒罷了，就連貢員都不曾得到過，如今年雖已經大把，缺一就只是一個文化界的秀才罷了，你倒是高估了老朽了”。
程涵允聽了，自然明愛了這個蒲松齡的言外之意，就是自己雖然知道這許多的東西，但是奈何自己總是在科舉面前，總是難以脫穎而出，以至於在這科舉制度面前，自己就是一個徹徹底底的失敗者罷了，瑞金就看連自己的學生都個個都已經中了句巨人進士，而自己的卻始終在秀才的門檻邊緣徘徊，倒也是十分痛苦的了。
確實，這世間最是痛苦的，莫過於懷才不遇，這是人生的巨大的悲哀之一，這天下如若懷才不遇的人少了，那麼也就自然而然就會更加繁榮興盛了。