不知什麼時候這空氣中多了幾許桂花的香味，在湖面上清澈的水面中倒映着諸多的山水，草木上下一色都是清碧的景色，在這湖面，有一隻小船在上面靜靜的停泊着，顯得唯美。
朝霞出現在淡淡的天際，幾許浮雲就像是羽毛般的掛在天際，在湖的上游及紅星泉靜靜的漂流而下，諸多的原石奇形怪狀的隨處分裂分佈着，令人感到十分驚歎不已，在這湖的一邊生長着一顆百年的銀杏樹，銀杏樹的一邊是一堂十分唯美的荷塘，荷塘當中有些許的荷花。此時此刻，你能感到十分地愉悅，又似乎是在重複宿舍的某種風情，讓人看了總是會產生一種莫名的感動。
潤知似乎對奧義書個十分透徹，只聽得他說道：
“華夏文化和身毒文化到底也有一些共同之處，在華夏文化當中一典型的一個一本書及論語當中所說的，一當時一瓢飲在陋巷，人不堪其憂，回也不敢其的說的是孔子的弟子言言回，只能是一個以精神和文化作爲最重要的介質的一個人，正在看來一個人有了知識時點是可以不需要外在的物質的，但是這樣的一個人最後卻。死於非命，這實際上也意味着人永遠是無法離開物質，而僅僅追求單純的精神的，但是追求這種精神本身是一種唯美，是值得鼓勵的，這種精神是可嘉的，但這種行爲與中爲人處事方式卻是不現實的，因此必然受到現實的牴觸，以至於最後遭殃於世界。”
潤知繼續說道：
“其實對於這奧義書中許多的話，人們往往存在着諸多的自己的看法。但是這本書中對於景色描述的較多，無論是對於春傷夏傷，秋傷冬傷還是屬於對這對於這風雨雷電，金木水火土，皆有其獨特的解釋和值得稱讚的地方，這些東西確實令人感到十分的熟悉而又陌生，在作者的筆下則自然萬事萬物都像是兵他手下的棋子一般任他調兵遣將。這說明精神在英雄上確實是人類最爲根本的，也是最爲重要的地方，但世俗之人或者說大部分黎民百姓是不可能僅僅只能只是靠着物質和精神就可，可以生存下來的人們永遠無法離開物質的單獨談精神。“
程涵允聽了，只聽得他說道：
“說到這奧義書中其實也記得諸多的讓人感到十分感動的地方，雖然這奧運書中並沒有記載多少瀟灑俊秀的人物，似乎也沒有什麼真誠純潔的愛情，或者說也沒有讓人們去追求淳樸和諧的師風。這些都沒有以至於連摯友重逢和輕能聚首，在這奧運書中也都難以看到自己奧運書中也沒有提出要尊師重教，以及更加沒有提出一些爲了人類的自由而進所謂的進行的犧牲，爲了百姓的大衆的幸福生活而歷經磨難，爲了實現高效的人生目標而努力，這些東西它在奧運書中都沒有體現出來。奧運書所體現的僅僅是人類對於這自然萬事萬物的一種追求，也就是說是萬事萬物歸到到底，不過就是對於思想文化的追求和思想文化追求，最終又要停掉於人類的這個自我的意識，既通過人的自身的內心，通過人，壓抑和束縛人的內心，實現對萬物事物的一種控制，能通過改造自己的內心來改造這個世界來征服這個世界“。
“實際上，以即皇帝是最穩咩各種各樣的方式記錄在以神靈爲基礎的這本奧運書當中，通過神明之口神靈的行爲來表述，一些巡查的情況下，難以表示東西來傳達一些作者所認爲的特殊的思想和文化，在這種情況下自然這就實現了他的特殊的一種教化，同時能不能可以通過這本書從而找到他的一些特殊的一些美，從使得人類在這個過程當中實現一種對於美的追求，同時也使得他們感受到一種特殊的美感。在這本書當中，有一些細節之處當然也體現出。”。
陳涵允仔細地思考了，然後說到：
“奧義書它是站在洞察人生內部的矛盾衝突，對強權懷疑莫名的沈笑，對弱小者寄予深摯的同情，與此同時他也在一定程度上他體現出某種對強大者，發現他的渺小，對渺小者見出他的尊嚴，有在往圓滿中發現他的缺失，在評級中找到了他的完善，通過諸多的東西來詳細地將人類的萬事萬物的一些好的地方充分的都融入到了這本書當中，這本書實際上它就藉助於人類的之前所存在的一些諸多的思想文化和一些經驗，將萬事萬物和諸多“。
陳涵允繼續說道：
“名字都寫進這本書當中，使人們在茶餘飯後在閱讀這本書的時候，在記閱讀這些名字的時候，既能夠對於這些名字更加耳熟能詳，通過這些名着的形式，使得客觀世界青少年的認識當中，其實就是更多的突發上網。那進一步加強對科幻世界的改造，與此同時也使得人類在這個過程當中使得能開始更加追求藝術的創造和欣賞，由此這就使得人們可以更好的去提高人們的自身的這種素養，綜合素質，使人們可以感受到作者當時的一種什麼特殊的什麼的感受，實際上閱讀這本書的時候，能不能可以在戰時的時候逃開自我的世俗的世界，謹慎地聽玫瑰花從而變成作者筆下的某一個具體的人物。從而使作者開始。在這樣的書籍當中，有人幾乎是在教育着自己的這種軀殼，在這個這本書當中自有的磁場。實際上閱讀這本書，本質上它就是一種十分高級的審美活動，我們在這個過程當中情不自禁的就被他繼續回我的畫面所打動”。
四周的顯得靜悄悄的罷了。
萬事萬物，都有屬於自己嫵媚。