這朗朗乾坤，處處都是十分清晰的味道，也許是因爲曾下過雨的緣故，在大地之上飄着幾許的彩虹，這彩虹若隱若現，似乎隱藏着某種特殊的美，讓人一看就忘記之以往所有的煩惱，以至於沉醉於當下的美好生活之中怡然自得。
在不遠處的一座山峯之上，層層雲石，層層聳立，一座桃子一般的颶風聳立在這山頂巔峯，看上去有種蔚藍而壯闊的感覺，給人以一種特殊的遐想，讓人不經意之間就想起許多的人生之中的壯麗的時刻，以至於激動不已。
潤知似乎對這奧義書確實是多有研究，只聽他說道：
“這萬事萬物自有其規律，人們要想掌握其規律就只有實踐，去研究其內在的思想，通過人的本質性的東西來揭露事實背後的根本的因素，善於從萬事萬物的表面看到它的內在，而不僅僅只是採用表面的方式來解決問題上一升到事物的背後和根本來解決他的問題，而不僅僅是做樣子，或者僅僅只是爲了。做某件事情而去做某件事情，而是善於從多個層面去綜合的去看問題，去解決問題，善於將問題進行分解，從思想和文化的角度來重新的定義問題，認識問題，分析問題及解決問題”
潤潤知在諸多山珍海味之中，特意挑選了一款十分美味的，這是一道看上去十分鮮美的佳餚，其色香味俱全。這道菜餚的名字叫做雪花烤乳豬，這種菜就是採用多種的蔬菜，進行輕微的爆炒之後，輕輕的鋪墊在一個鋸盤之上，然後用一頭小母豬進行，經過精心燒烤烹製之後，這才放在放置在這衆多蔬菜之上，看起來十分的有趣而生動，令人食味大開，垂涎三尺，而這小乳豬味道十分迷人，在這劇盤旁邊就放置着專門用於喫着小乳豬的諸多的勺子和筷子筷子和特殊的刀具等，喫起來倒也是十分輕便。
潤知用小刀輕輕的切了一塊烤乳豬的，靠近心臟的位置的肉，又用刀叉將切下的肉輕輕的挑起，然後吃了，這才說道：
“其實這世間許多的事物，它都不是獨立的個體，都需要從它的整體來看待，它的存在其存在總是有其價值，就如同這奧運書亦般，其實一開始是奧祕書，只是爲了記載諸多的事物的名字罷了，只不過記載這本書的作者是一個神棍，也就是專門給別人用於祭祀的智能，也可以認爲就如同華夏之道士和尚一般，專門給人做法事，這種人天生就是有着大量的閒暇時間，他們做法事的時間總是一定的，他們通過一些諸如特殊的手舞足蹈，一般的表演，帶上面具狂歡之後就可以有大量的時間去做自己的事情，由此，這就產生了這些能的特殊的趣味和特殊的發展自身的，認識世界的能力”。
潤知繼續深沉地說道：
“就譬如這匹耶索作爲這婆羅門，其實這個婆羅門在當時的生獨人當中是最嚇的的人，也就是說是作爲奴隸的人，他們的職責就是給所有的殺弟弟，也就是當時所有的有關職能作用。他們的目的就是給這些人做法事，從未解釋這世界上萬事萬物的一些神祕之處，就譬如說這風雨雷電是如何產生這地震，這火山又是如何的產生，這些神祕的墨墨色的事物，不由得讓人們產生了敬畏，人們無法通過當時的知識來解釋這些神祕莫測的自然現象，所以也就不得不借助於這些特殊的用於從內容的內心深處的一些思想，通過一些超越現實的一些觀點來解釋這些事物，但是這人超越現實的這些觀念，這些都是一種幻覺，僅僅是一種幻覺的心態，一種超越世界的第三方力量來解釋，這萬事萬物不過也就是人類的一種不得已之舉的，所以這是迫於當時人們的認識事業能力有限所導致的一種自然現象罷了。”
潤知似乎說得十分開心，於是正準備往下說的時候，突然之間這附近似乎有淡淡的花香傳來，衆人擡頭一看，原來是一朵淡淡的丁香花靜靜的盛開，十分的美妙，這花香又是如此的迷人，如若將其默默的吸入鼻中，不知不覺中就有種怡然自得的感覺，正巧在這丁香花的附近是一大村的玫瑰花旁邊，一大束的月季都在燦爛的盛開着，使人心花怒放。
畢竟在陳涵允看來，這大清許多的事物，其實陷於已有的認識能力也都是無法解釋的，因此人們需要用一種特殊的可以解釋的方式來對這些事物做出屬於自己的解釋，這樣其實也就是道家佛家所以產生的原因了，這些人之所以存在，是因爲他們需要像當時的諸多的迷信之人，或者說對這諸多的失誤無法作出解釋的，自然去解答他們的困惑，去滿足人們的某些好奇心。
陳涵允於是說道：
“確實如此，這世間諸多事物變幻莫測，今非昔比，就如同唐代詩人王勃所說的一般，這年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，其實說的就是這樣一種哲理。這是說人們在這萬事萬物當中，其實不過就是過客罷了，這幾十年的光陰稍縱即逝。在人類的歷史長河顯得如此的短暫，而對個人又如此的重要，任何人都是這其中的有價值的一部分，只是需要一種思想和文化的引領，纔可以走上最適合他們的崗位，最適合他們的地方。由此纔可以使得諸多智能發揮他們的社會餘熱。其實這奧義書中說的許多的道理，不過就是找一個理由，對於諸多的身毒之人的進行劃分罷了。尤其越是在生產力有限的時候，這人的三六九等就越是明顯，在原始社會，取決於其在不足當中所擔任的位置，而在封建社會，而在奴隸社會，其三六九等取決於是否是奴隸主還是奴隸，是大的奴隸主還是小的奴隸主，而在原封建社會，主要體現爲不同的職業的區別，而在於這個這在大清也是根據職業而言的，就譬如說這，當今聖上就是最高的，這個雍正皇帝雍正皇帝就是最高的。就是就譬如說康熙大帝，康熙大帝就是權力的巔峯，其次是諸多的軍機處和各地的重要官員，然後纔是諸多的地方小官吏，最後纔是市農工商都分爲其都有其層次。”
陳涵允繼續說道：
“其實諸多的身毒人也是有着明顯的地位劃分的，需要的，畢竟人有九五之中，也有市農工商，在身毒當中也是適用的，身毒人的一個精英，其實也是根據這樣現狀，其實最開始婆羅門僅僅只是剎帝利的其中一種奴隸的一個，而和這個首陀螺並沒有太大的區別，後來這個婆羅門就是藉助於這本奧義書，從而從首陀羅當中分離出來，慢慢的開始和上帝的地位。同等地位，再然後慢慢的居然越過剎帝利，甚至成爲生活當中最高的一種地位。這就是說，其實人類的歷史的發展就是一種文化的歷史的傳承，在這樣的過程當中，通過文化和歷史的發展將諸多之人都分爲不同的層次和地位，這奧義書其實就是藉助於幫助人類認識世界的契機，在幫助婆羅門盈利，也就是說在幫助皮耶穌實現自己的私利，他的私利是什麼呢就是爲他所在的階層謀取利益，他所在的是什麼階層呢就是婆羅門，婆羅門藉助於這本奧祕書。藉助於肺陀這樣的鴻篇鉅製，慢慢的使得成百上千代的生圖能慢慢的受這本書的影響和薰陶，慢慢的開始普遍成了婆羅門的地位高於啥弟弟這要使得一些精英開始選擇進入婆羅門的階層的一員，而不是成爲上帝的一員，這樣自然使的精英都集中在婆羅門，而不是傻弟弟，也不是手觸摸，當然也有一部分精英來源於婆羅門這部分精英通過自身的努力，獲得了諸多的黎明百姓的經驗和實踐的智慧之後，反過來成爲了婆羅門的一員，用來壓制其他人。壓迫這些手陀螺，這是因爲當他的地位發生變化之後，他主要服務的階層也就變化了，他雖然是來源於手陀螺，但他並不需要終成一首陀螺，因爲此時此刻他已經是婆羅門的一員，所以他需要忠誠的階層，應當是婆羅門而不是首陀羅。”